歷史上的今天：中國(guó)“心學(xué)”的創(chuàng)始人陸九淵出生

沙場(chǎng)點(diǎn)兵

      在876年前的今天，1139年3月26日 (農(nóng)歷二月廿四)，中國(guó)“心學(xué)”的創(chuàng)始人陸九淵出生。

      陸九淵 (1139～1192) ，號(hào)象山，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。漢族，撫州金溪(今屬江西)人。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱(chēng)“朱陸”。陸九淵是中國(guó)“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明代王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對(duì)近代中國(guó)理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。被后人稱(chēng)為“陸子”。


        陸九淵生于紹興九年二月乙亥(即公元1139年3月26日)辰時(shí)陸九淵占星命盤(pán)，卒于紹熙四年冬十二月十四日(即公元1193年1月18日)日中。享年五十四歲。

      陸九淵曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學(xué)，因其山形如象，自號(hào)象山翁，世稱(chēng)象山先生、陸象山。“居山五年，閱其簿，來(lái)見(jiàn)者逾數(shù)千人”。乾道八年(1172)登進(jìn)士第。他承認(rèn)王安石英才蓋世，不合流俗，但認(rèn)為王安石學(xué)術(shù)上沒(méi)有觸及根本，不茍同其政治改革。對(duì)“靖康之變”胸懷復(fù)仇雪恥之大義，故訪(fǎng)求智勇之士，共謀恢復(fù)失地。任地方官時(shí)，政績(jī)頗著，而不忘教育，常授徒講學(xué)。去官歸里后，他在學(xué)宮內(nèi)設(shè)講席，貴賤老少都趕來(lái)聽(tīng)講，據(jù)《象山年譜》稱(chēng)，“從游之盛，未見(jiàn)有此”。著有 《象山全集》。

      南宋光宗紹熙元年(1190年)，50歲的陸九淵被任命為荊湖北路荊門(mén)知軍。次年九月初三，陸九淵千里迢迢從江西到荊門(mén)上任。當(dāng)時(shí)，金兵南侵壓境，荊門(mén)地處南宋邊防前線(xiàn)。陸九淵看見(jiàn)荊門(mén)沒(méi)有城墻，認(rèn)為這個(gè)行政區(qū)域位于江漢平原，道路四通八達(dá)，南面捍衛(wèi)江陵，北面支援襄陽(yáng)，東面守護(hù)隨州、鐘祥，西面扼守宜昌；荊門(mén)鞏固，四鄰才有依靠，不然就會(huì)腹背受敵。于是，下決心修筑了城墻。

      陸九淵大刀闊斧地改革荊門(mén)軍的稅收弊端和不合理的體制以及官場(chǎng)的陳規(guī)陋習(xí)。外地的商販紛紛前來(lái)荊門(mén)做生意，使荊門(mén)的稅收日增。他推薦或提拔下屬，并不看重資歷與出身。他認(rèn)為，古代錄用地方官員，由于不受資歷和出身的限制，表現(xiàn)好壞便容易區(qū)別，后世斤斤計(jì)較資歷和出身，有無(wú)政績(jī)就不容易判明。

      陸九淵清正廉明，秉公執(zhí)法。有人告狀，他不拘早晚，親自接見(jiàn)受理。斷案多以調(diào)解為主。如控訴的內(nèi)容涉及隱私、違背人倫和有傷風(fēng)化的，就勸說(shuō)告狀人自動(dòng)撤回上訴，以便維護(hù)社會(huì)道德風(fēng)尚的淳厚。只有罪行嚴(yán)重、情節(jié)惡劣和屢勸不改的才依律懲治。所以民事訴訟越來(lái)越少，到上任第二年，來(lái)打官司的每月不過(guò)兩三起。

       陸九淵在象山東坡筑亭，宣講理學(xué)，聽(tīng)眾往往多達(dá)數(shù)百人。荊門(mén)原先閉塞的民風(fēng)和鄙陋習(xí)俗顯著改變。各級(jí)主管部門(mén)交相列舉陸九淵在荊門(mén)的政績(jī)奏報(bào)朝廷。益國(guó)公、左丞相周必大曾強(qiáng)調(diào)，荊門(mén)軍治理成效突出，可作地方長(zhǎng)官“躬行”的榜樣。
陸九淵一生的輝煌在于創(chuàng)立學(xué)派，從事傳道授業(yè)活動(dòng)，受到他教育的學(xué)生多達(dá)數(shù)千人。他以“心即理”為核心，創(chuàng)立“心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“自作主宰”，宣揚(yáng)精神的能動(dòng)性作用。他的學(xué)說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟，與當(dāng)時(shí)以朱熹為代表的正宗理學(xué)相抗衡。1145年4月，他與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會(huì)晤，研討治學(xué)方式與態(tài)度。朱熹持客觀唯心主義觀點(diǎn)，主張通過(guò)博覽群書(shū)和對(duì)外物的觀察來(lái)啟發(fā)內(nèi)心的知識(shí)；陸九淵持主觀唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)“先發(fā)明人之本心然后使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書(shū)窮理方面過(guò)多地費(fèi)功夫。雙方賦詩(shī)論辯。陸指責(zé)朱“支離”，朱譏諷陸“禪學(xué)”，兩派學(xué)術(shù)見(jiàn)解爭(zhēng)持不下。這就是史學(xué)家所說(shuō)的“鵝湖之會(huì)”、“鵝湖大辯論”。

       陸學(xué)直接于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”的“心學(xué)”，認(rèn)為“人心至靈﹐此理至明；人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”。他認(rèn)為人們的心和理都是天賦的﹐永恒不變的﹐仁義禮智信等封建道德也是人的天性所固有的﹐不是外鑠的。學(xué)的目的就在于窮此理﹐盡此心。人難免受物欲的蒙蔽﹐受了蒙蔽﹐心就不靈﹐理就不明﹐必須通過(guò)師友講學(xué)﹐切磋琢磨﹐鞭策自己﹐以恢復(fù)心的本然。修養(yǎng)功夫在于求諸內(nèi)，存心養(yǎng)心。具體方法是切己體察，求其放心，明義利之辨。自稱(chēng)這種方法為“簡(jiǎn)易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。至于讀書(shū)，則最重視 《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》，要求聯(lián)系日用事物諷詠?zhàn)缘茫�反�?duì)習(xí)注疏章句之學(xué)，場(chǎng)屋之文，以謀求利祿。

       陸象山的學(xué)生，最著名的是楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、傅子云等，其中楊簡(jiǎn)，進(jìn)一步發(fā)揮了其主觀唯心主義的世界觀。象山學(xué)派流傳不廣、至明代陳獻(xiàn)章、王守仁，始重新得到提倡。

      陸九淵的思想經(jīng)后人充實(shí)、發(fā)揮，成為明清以來(lái)的主要哲學(xué)思潮，一直影響到近現(xiàn)代中國(guó)的思想界。著名學(xué)者郭沫若、馬一浮都認(rèn)為深受陸九淵思想的影響。


      陸象山是宋明兩代主觀唯心主義“心學(xué)”的開(kāi)山祖。陸九淵之學(xué)，學(xué)者一般認(rèn)為是家傳。而家學(xué)其實(shí)只是創(chuàng)造了這一學(xué)說(shuō)形成的氛圍和條件。


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