花泉林歌·悠然陸河

小段子

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汕尾陸河

陸河在春秋戰(zhàn)國時為百越地，秦始皇33年（公元前214年）屬南�？ぶ�博羅縣。晉咸和6年（公元331年）析博羅置海豐縣而屬海豐。清雍正9年（公元1731年）析海豐之吉康、坊廊、石帆三都置陸豐縣，沿革了275年。1949年2月解放，先后隸屬粵東行署、汕頭專區(qū)、惠陽專區(qū)。1988年3月29日從陸豐縣分出，隸屬汕尾市。

目錄

1崛起的老區(qū)新縣

2獨特的客家文化

3客家人的“風水”

4現(xiàn)代人對風水的認識

1崛起的老區(qū)新縣

陸河縣地處廣東省東部沿海與興梅山區(qū)結合部，與揭西、普寧、五華、紫金、陸豐、海豐、惠東等縣(市)相鄰，是1988年1月經(jīng)國務院批準設立，從原陸豐縣行政區(qū)域劃分出來的新縣。全縣轄河田、新田、河口、上護、水唇、東坑、南萬、螺溪8個鎮(zhèn)和1個國營吉溪林場，總人口近30萬，總面積1005平方公里。是廣東省扶貧開發(fā)重點縣。

陸河民風純樸，人民勤勞勇敢，有光榮的革命傳統(tǒng)，是全國著名的海陸豐革命根據(jù)地的重要組成部分。早在1922年，陸河人民就積極投身彭湃同志發(fā)起的海陸豐農(nóng)民運動，成立了農(nóng)會組織，建立了蘇維埃政權。周恩來、徐向前、古大存等老一輩無產(chǎn)階級革命家曾在這塊熱土親自領導過革命斗爭，何香凝、柳亞子等著名人士也留下了足跡。

在陸河這片土地上，自然資源十分豐富。全縣森林覆蓋率高達65.4%，林木蓄積量達120萬平方米。該縣還擁有全國最大的紅椎林自然保護區(qū)，該自然保護區(qū)已被定為省級保護區(qū)。保護區(qū)內(nèi)有成片的被譽為古老植物活化石的桫欏，是1億6千萬年前恐龍時代恐龍的主要食物，現(xiàn)存極少，十分珍貴。

水力資源也豐富。陸河系榕江水系和螺河水系發(fā)源地，水系發(fā)達，水質清純，山塘溪河星羅棋布，可供開發(fā)辦水電的水力資源計裝機容量10多萬千瓦，全縣所有水域都可用于發(fā)展淡水養(yǎng)殖。

陸河的礦產(chǎn)資源也十分豐富�，F(xiàn)已探明的有錫、鋁、鋅、鈦、稀土、鉀長石、高嶺土等礦物，還有花崗巖、礦泉水、溫泉等含量大的地下資源。

同樣豐富的還有動植物資源。陸河境內(nèi)的野生動物有野牛、野豬、野山羊、山兔、狐貍、穿山甲、蛇及鳥類等；果產(chǎn)方面有青梅、青柿、青欖、荔枝、龍眼、芒果、香蕉、

汕尾陸河質樸風情

油柑、桃、李、茶葉等。

陸河青梅種植歷史悠久，面積廣、產(chǎn)量豐、質量好。青梅在人類歷史上被栽培和利用的歷史共有3200年，而陸河的種植歷史就已達2900多年。全縣現(xiàn)可種植青梅面積達30萬畝，已種植10多萬畝。品種主要有：青竹梅、白粉梅、黃梅等。果實富含多種有機酸、維生素和微量元素，具有很高的營養(yǎng)價值和藥用功能，是很好的生理性堿性天然食品。據(jù)國家有關專家分析論證，確認陸河的水土、氣候條件得天獨厚，優(yōu)質青梅生長環(huán)境極佳，青梅種植、加工發(fā)展前景廣闊。最近，陸河被“中國特產(chǎn)之鄉(xiāng)推薦暨宣傳活動組委會”評定為“中國青梅之鄉(xiāng)”。

客家人熱愛家鄉(xiāng)。建縣以來，歷屆黨政班子帶領全縣干部群眾在上級大力支持下，艱苦創(chuàng)業(yè)，自強不息，銳意改變家鄉(xiāng)面貌，一大批外出經(jīng)商成功人士不忘家鄉(xiāng)建設，紛紛為家鄉(xiāng)事業(yè)發(fā)展捐資出力，陸河縣農(nóng)村面貌發(fā)生深刻變化。目前，全縣已有相當部分農(nóng)民率先邁進了小康生活行列，過上了較為殷實富裕的生活。全縣85%以上的農(nóng)民住上了漂亮的新樓房；村村通公路，其中85%以上的村道實現(xiàn)了公路硬底化；平均每7人擁有一部固定電話，每5人擁有一部手機，廣播電視綜合覆蓋率達到98.5%；電冰箱、機動車、洗衣機、電腦等現(xiàn)代家電進入尋常百姓家；購用機動車輛成為人們追求的時尚，平均每5人擁有一部機動車輛。如人口不到4萬人的螺溪鎮(zhèn)外出經(jīng)商人士私人購進奔馳、凌志等高級轎車多達300多部。

近幾年來，縣委、縣政府根據(jù)各地的實際情況，落實領導工作責任制，圍繞整體規(guī)劃、道路硬底化、村容村貌及衛(wèi)生環(huán)境整治、自來水安裝使用、排污溝建設和公共活動場所建設等6項目標任務，在全縣掀起文明新村建設熱潮。農(nóng)村臟、亂、差現(xiàn)象得到全面整治，有相當部分自然村達到了出入路道硬底化，環(huán)境衛(wèi)生凈化，閑置空地綠化，公共設施配套，處處呈現(xiàn)欣欣向榮的社會主義新農(nóng)村的景象。2001年9月，中共中央政治局常委、原廣東省委書記李長春考察陸河農(nóng)村新貌時，發(fā)出“心花怒放”的贊嘆，并提出陸河要在全省16個扶貧工作重點縣中“脫穎而出”的要求。2003年6月，中共中央政治局委員、廣東省委書記張德江在視察陸河螺溪鎮(zhèn)農(nóng)民生活狀況后，欣喜地對村民說“你們高興，我也高興”。

2獨特的客家文化

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豐富的旅游資源

陸河是個純粹的客家縣，又地處潮汕方言區(qū)，長期演變出獨特的客家風情。在民間藝術方面，既有故事、笑話、諺語、俗語、歇后語、傳說、山歌等口頭文學，又有腰鼓舞、秧歌舞、踩高蹺、舞獅、耍龍、撐景、搬地景、木偶戲、雜技魔術、八音牌子等文化表演項目，還有國畫、油畫、木雕、泥塑、扎花燈、根書等民間文藝美術創(chuàng)作�？图绎嬍澄幕�也獨具特色，如擂茶、打米程、做糍粑、釀黃酒、釀豆腐、腌咸菜，還有扎頭糕等二十幾種糕點小吃品種，頗富盛名。

民風民俗具有濃厚的山區(qū)客家特色。山區(qū)節(jié)日活動較多，且與農(nóng)事有關。如農(nóng)歷七月“立秋”插完田，農(nóng)家人為慶早造豐收和完成晚造種植任務，以宰雞鴨，做糍粑，謝神明，答謝親友互助；有的地方“冬至”搭稈棚，做糍粑，為耕牛儲過冬飼料，感謝老牛的辛勤貢獻。在慶新春鬧元宵活動中，有組織醒獅隊、曲藝班，過鄉(xiāng)入村賀歲拜年，增強村民團結與友誼的；有山區(qū)青年男女蕩秋千、坐翻天車，男青年比賽“走神”，表現(xiàn)山區(qū)彪悍與頑強的；有鄉(xiāng)村農(nóng)婦精心制作一米多高的“米程崗”、“景”供奉神明，以展示自己聰明與靈巧的；有表現(xiàn)山區(qū)人智慧的河田、螺溪、河口、黃塘的“高景”和新田的“地景”；還有南萬鎮(zhèn)的“唱象歌”、“跳象舞”。其中較有特色的就是每年正月二十河田出“景”�！熬啊闭呙利惼嫣氐木坝^也，又名“高臺飄色”，歷史悠久。

陸河地靈人杰，歷來人才輩出。明代曾出現(xiàn)葉夢熊、葉高標等朝廷一品官員。建國后，涌現(xiàn)出一批政界、軍界、文化界、企業(yè)界杰出人才。原中共中央政治局委員、全國人大副委員長謝非，現(xiàn)任某大軍區(qū)中將、副司令員誕生在這里，著名書畫大師賴少其也在這里成長，馬來西亞甲板大王彭云鵬先生祖籍也在陸河，全縣旅居海外僑胞和港澳臺同胞達30多萬人。

陸河自然景觀奇特，群山起伏，層巒疊嶂。其中南告峽谷風景區(qū)，不僅有上鷹嘴、下鷹嘴，如兩只蒼鷹昂天長嘯，而且下面有石榴花石、獅子石、蝙蝠石、麒麟吐火等奇特巨石，惟妙惟肖，栩栩如生�！　叭�門寨”瀑布，一橫排三瀑布，高達四、五米，十分壯觀。峽谷河床中有一石洞，名為“巨石含珠”，洞中有一圓珠如排球樣大，水沖石轉，永不停息，但看得見而取不出，是一絕奇觀。

螺溪鎮(zhèn)書村河的“旱崆”，是一個奇特景觀。水從上游浩浩奔來，到了“旱崆”突然消失，而水從怪石嶙峋的“旱崆”底下流過，隔幾百米后才見蹤跡，趣者以石擊之，聲響如鼓。

特殊的地質地貌使陸河擁有豐富的溫泉資源。全縣共八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，五個都有溫泉。較大的要數(shù)上護下隴溫泉和河田湯子里溫泉。上護溫泉屬碳酸鈉鈣型，溫度44℃至56℃；河田溫泉為硫磺質的，溫度較高。兩處水質都較好，常浴可治療慢性關節(jié)炎、心肌炎及各種皮膚病。

記載陸河客居悠久歷史的有民居九廳十八井、圍籠屋、商賢家廟、五星宗祠、“三世一品”祠，清代雍正年間的時雍樓、參城的古城堡；印證客家人尋求精神寄托的有尖山寺、聚云寺、廣德寺、回龍寺、石船庵、南慈庵等佛教名剎。

陸河革命歷史遺跡不少。新田圩天主堂是1925年3月和10月周恩來兩次率革命軍東征時住過的舊址，又是大革命時期1927年5月召開海陸豐、汕頭、惠州地委及各縣黨組織、農(nóng)會聯(lián)席會議，決定成立“惠、潮、梅”農(nóng)工救黨軍總指揮部的地方。有1929年激石溪“紅軍醫(yī)院”舊址；有1927年10月“八一”南昌起義一部(即紅二師)駐地激石溪“三江口”舊址；有1930年成立的海陸紫縣委、縣蘇維埃所在地——激石溪高崗子舊址。

1949年2月河田解放，3月邊縱司令部、東一支司令部、江南地委、陸豐縣委先后進駐，河田成為東江革命根據(jù)地解放廣州的指揮中心。

陸河縣幾乎是百分之百的客家縣。據(jù)了解，新田鎮(zhèn)橫隴管區(qū)有部分居民既講客家話又通曉“福佬”話。陸河先民原居黃河流域，歷史上由于災荒，而分批南遷，先后抵達古龍川、福建汀洲以至江西。他們的生活風俗習慣大多保留著中原人的色彩，但多少也受閩粵福佬人習俗之影響。而傳統(tǒng)節(jié)日愴們卻形成了自己獨特的傳統(tǒng)，現(xiàn)將陸河節(jié)日風俗分述一二。

過年是客家人一年中最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。陸河人過年習俗歸納起來，大致有節(jié)前準備、三下下午祭祖、除夕吃團年飯、守歲、燒鞭炮（開門炮）、初一吃齋、初二開年、初三關送窮鬼、初四回娘家、初七過人日（吃七樣菜茶）、十五過月半（鬧元宵）。

農(nóng)歷十二月廿五日謂之“入年價”，三下午，各家用最肥大的閹雞、豬肉、蛋品、米米反酒類到本宗公廳或祠堂集體祭祖。這是客家人受傳統(tǒng)的儒家人倫公廳或祠堂集體祭祖。這是客家人受傳統(tǒng)的儒家人倫思想影響，保留著極其鄭重的敬祖禮節(jié)。從古及今，誰也不敢怠慢，一代一代地傳上來。祭祖歸來，合家圍坐一桌吃團年飯、圍爐守歲，共敘天倫之樂。正月初一早，每個家庭都要鄭重其事地選好開門時辰。最早在春歲除夕十一時三十分，最慢者在卯時上四刻，打開大門后點燃串炮，這正是炮竹一聲除舊歲之意，也預示新的一年開始。說到“燒串炮”，則追溯到“燒青竹驅邪祟”的傳說。有史載：李畋居山中，鄰人仲叟為山臊而祟，畋令旦夕于庭中用青竹投火中，竹在烈火中受熱爆破，發(fā)出“噼！噼！啪！啪！”之響聲，鬼祟乃驚遁，至晚果安然無事。后人高誤以為爆竹可以驅邪祟，遺俗相傳至今日。

初一吃齋之俗與宗教有密切關系�？图业貐^(qū)以肖民間信佛道首甚多，但多不出家。即使不是信徒，也受到佛道一些影響，延而習之，即形成了一種地方風俗習慣。初一早起，家中主事者則虔誠地嗽口洗面，鄭重其事地向神明、祖先頂禮膜拜，拜畢全家共吃第一餐齋。至初二日民間謂之“開年”，此時重新殺雞鴨，是日天未亮就食“開年飯”。

“初三窮鬼日”。正月初三，這天即把家中、門外堆積的爆竹紙屑或其它垃圾污物全部清掃，俗稱“送窮鬼”。是日既不外出做客，也不歡迎家人到來。此俗，如今已不盛行。

“初四回娘家”。經(jīng)過自農(nóng)歷十二月到正月初三一連一個余月的緊張活動，家庭主婦，至初四日方稍為有閑暇，帶著禮品回娘家（轉外家），住上幾日，最慢于初六日又要回到家中。因古有遺俗，稱之“七不出、八不回”。其意初六不回，則要待到初九日，如初九不回，須待到十一日了。因當?shù)胤Q初十日為“小天穿”，不利于外出。

正月初七過人日，吃七樣菜茶。“正月初七是人日”，顧名思義，人日即人的生日。據(jù)傳天地初開，萬物滋生。一日生雞、二日生狗、三日生豬、四日生羊、五日生牛、六日生馬、七日生人、八日生谷，所以初七日是人日，這是萬物出生中最靈的一天。陸河人在這一天上午要煮“七樣菜茶”為主吃�！捌邩硬恕奔此庾�、芥蘭菜、荷蘭豆、脈子菜、生艾、茴香菜、薄荷等。家庭較富者則外加以蝦仁、魷魚、香菇加油炒熟，然后用上好幼茶（綠茶）、芝麻、花生放入陶制瓦缽內(nèi)，擂茶。七樣茶泡入茶中或加入米飯，或入炒米花，由各人所好。這種茶既香醇可口，也清熱散寒，驅邪扶正，沁人心脾，為客家人世代相傳的，中國獨一無二的民間美食。

客家擂茶，源遠流長，待另一章再作專題介紹。

正月十三迎神、做丁酒。

正月十三日農(nóng)村習慣叫做“開燈日”。有何出處待考中。這一天是迎神和做丁酒。

迎神，，即把山間廟中的“王爺”、“帝爺”等用轎子抬回村里來，安放在已預先搭好的帳篷屋里，這種屋叫“燈棚”。燈棚門口貼著大紅對聯(lián)，內(nèi)容大多是贊美吉利之詞。

迎神當天，天剛蒙蒙亮，人們便聚集在燈棚前準備迎神，每家主事者都帶香火，提著燈籠，按排列順序整好隊伍。帶頭者為迎神主事，他提著“籮格”和大燈接著是打頓子銃的人（外地稱三靶連銃），接著是十幾面以至幾十面旌旗，抬神轎、打鑼鼓的，最后是參加迎神的群眾。三聲頓銃，隊伍便浩浩蕩蕩地出發(fā)了。一路上炮聲隆隆，鑼鼓喧天，旌旗招展，火火閃閃熱鬧非凡。把神迎至燈棚前幾十張八仙桌上擺滿祭品，非常豐盛，拜畢，迎神即告結束。午間，燈棚前的戲臺上或演木偶或演漢劇，四鄉(xiāng)八里村民云集此處興致勃勃觀看演出。

下午，按慣例，去歲娶老婆生有男孩者，須在燈棚做丁酒，即為添丁進喜，此俗現(xiàn)在只有個別鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村寨流行。

正月十五鬧元宵。農(nóng)歷正月十五日是上元節(jié)，變叫元宵節(jié)，俗稱“正月半”。這一天，陸河農(nóng)村、城鎮(zhèn)居民的食物以“菜包米反”為主。一大清早，家庭婦女則要動手準備做米反的菜料。一般人家均以鮮大蒜莖搗碎、豆腐丁拌勻調(diào)味為餡，米反坯則采用白米粉下鍋調(diào)適當水，加火烹熟，謂之“烹坯”。最后家庭主婦邀請鄰里嬸嬸們包將起來。做好的生米反，再下鍋蒸熟。清爽可口香氣襲人的“菜包米反”出籠了。此米反多食不膩，越食越想食。當?shù)亓鱾鬟@么一句“唔怕媳婦做一晝，不用家倌嘴一扭”。陸河這一地道風味小食遠近聞名，來陸河者都想親口嘗一嘗。更有久居海外的華僑及港、澳、臺同胞回到故鄉(xiāng)，必要飽吃幾頓。

正月十五日，按過去習俗，農(nóng)家必做三件事：一是到竹林里砍一根濃綠出尾的竹尾，插在雞棲上；二到麥地里挑四穗最大的麥穗，插在大門上方兩側。所做一切，是農(nóng)民們祈求新年“風調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺”之意。

入夜，男女老幼，乘著月色到早已搭置的燈棚觀看花燈、鬧元宵。通常，花燈會形式多樣，五彩繽紛。其集藝術性、知識性、趣味性、民族性于一體，深受群眾歡迎。諸如嫦娥奔月、雙龍戲珠、八仙過海、西游記、謎燈、走馬燈等等。真謂是燈棚處處樂聲悠悠，人聲鼎沸通宵達旦，火樹銀花不夜天。

在陸河縣，不管是縣城還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)山村的酒樓大排檔，人們都可以嘗到產(chǎn)自深山小溪的風味美食－－坑螺。

坑螺，當?shù)厝藗冇址Q石螺，是陸河山區(qū)的著名特產(chǎn)。它的外殼堅硬，色澤暗黑，體形略長，腹便發(fā)達。生活在陽光充足而水又潔凈的山間小溪之中，晝伏夜出，平時大多吸附在水中的石塊或卵石之上，具有兩棲本領，以石頭的微生物、小型藻類以及苔蘚類水生植物為主食。

坑螺是一種營養(yǎng)豐富的風味美食。它的肉質十分爽脆，味道極為鮮美，含豐富的蛋白質及糖苷等營養(yǎng)成分，并且既無泥味又無苦味，是一種深受人們喜愛的山區(qū)特產(chǎn)，因而成了餐桌上的美味。

食用石螺以手指般大小為佳，食用坑螺的方法多種。最上乘的食法，以鮮炒為宜，通常用清水浸養(yǎng)坑螺一天左右，使其排出污垢，然后鉗掉螺尾，將螺體洗凈，配以姜、蒜、辣椒等一同放入油鍋中用猛火爆炒，再加上些少白酒、薄荷略燜一下，即可食用。用坑螺煲湯還可以配以排骨和少量酸咸菜，期味道則鮮美清爽利口，還可將坑螺蒸熟后挑出螺肉，配以佐料，用以煲湯，用以醮食。如把凈體坑螺配以溪黃草用慢火煲湯，則又另有一番風味，不但可以品嘗到風味獨特的靚湯，而且具有清肝明目，除濕祛熱之功效。

在我國博大精湛的壇壇茶藝中，“客家擂茶”可說是一枝獨秀的奇葩。它以古樸見奇趣，以保健見奇效。千百年來，流傳民間，名聞中外。如果到客家作客，熱情的主人招待你的，首先便是客家擂茶。當主人笑吟吟地奉上一杯（碗）香氣的擂茶后，再慢慢同你聊天，讓你慢慢品償擂茶的滋味。擂茶入口，甘醇味美，清香爽口，再喝幾口，滲入心脾，十分暢快，主人見你喝得舒暢，便一勺勺替你加添，殷殷情意，你會感到心滿意足，不亦樂乎。

擂茶制作很獨特，但客家人都有熟練的擂茶功夫，猶其是客家婦女，人人都是擂茶的能手。每個客屬家庭，都有一套擂茶工具--擂砵和擂棍。擂砵多是陶制的，口徑約1.5尺，內(nèi)壁刻有精致的細紋，外形美觀，擂棍長約2尺，用上等砵子樹或油茶樹干做成。擂茶的時候，首先將上好的茶葉如老幼茶、蓮子心茶等配上炒過的芝麻、花生等配料放入擂砵，手握擂棍，有節(jié)奏地旋轉擂動。擂呀擂，直至將砵內(nèi)茶料擂成粉末，然后加進少許（適量）食鹽，沖入開水，便成一杯（碗）香可口的擂茶了。一杯（碗）擂茶奉上你面前，你會感到一股撲鼻清香，初飲一口，你會感到口舌生津，齒內(nèi)留香，再飲一口，神清氣爽，五內(nèi)俱暢，慢慢品償，其樂無窮。擂茶有多種配制方法和用途，不同的配料，有不同的用途。例如，在擂茶料中，加上少許胡椒粒（或胡椒粉），便有溫中散寒的作用，對胃寒體弱，畏寒夜尿頻密的老人，飲上幾次后便能醒胃御寒，精神煥發(fā)，長飲可益壽延年。擂茶當中，還有炒米子茶、炒飯茶等，制法簡便，只要把青菜、暇米、花生炒熟，同茶葉擂末，加少食鹽，沖泡成茶，投飯進食，不但香甜美味，還可解渴充饑。

隨著時代的進步，客家擂茶的配料也越來越進步�，F(xiàn)代擂茶除了選擇上好的茶葉、花生、芝麻等主要原料外，還可隨不同季節(jié)和需要，加進不同的配料。例如春夏季節(jié)，天氣濕熱，擂茶常配上一些鮮艾葉、薄荷葉、布驚葉、苦茶等清熱去濕解暑之品；秋天天氣干燥，擂茶料中配上白菊花，金銀花等潤燥之品；冬天天氣寒冷，擂茶料中加入玉桂或桂皮，肉桂子，胡椒等暖胃御寒之品。也可因各人身體情況，配上適合的茶料，制成多種擂茶，使人飲了擂茶，提神醒腦，預防疾病。

客家擂茶可以防病，并非虛言，相傳三國年代，劉備帶兵南下至湘中，當時正值盛夏，天氣炎熱，不少將士染上瘟疫，威脅將士生命，劉備心急如熱窩中的螞蟻，四處求醫(yī)問藥。百醫(yī)不得其解，當時有位客家婆婆，見此情勢，受惻隱之心的驅使，向劉備獻出其祖?zhèn)骼薏杳胤�，眾客家鄉(xiāng)親獻出擂砵、擂棍，為將士泡制客家擂茶，分派眾將士飲用，不幾天，患病將士痊愈，無病將士，個個健康，客家擂茶成了劉備軍中的靈丹妙藥，流傳至今。

如今，請客人喝擂茶，已經(jīng)成為客家人最普遍，最隆重的待客禮節(jié)，婚嫁壽宴、新居入伙、朋友來訪、添小孩，兒女高考中榜、請謝師宴等都以擂茶招待賓客，大碗敬，小碗添。甚至冤家和解，也以擂茶款待，握手言歡，和好如初。擂茶成為客家人社交活動的重要飲料。正如民歌所說：“道旁羊屋兩三家，見客擂茶旋點茶，漸近中原語音好，不是淮水是天涯�！�

3客家人的“風水”

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“風水術”又稱“堪輿術”，它是我國古代一門十分博大龐雜的理論。

《辭�！穼Α帮L水”是這樣解釋的：風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳周圍的風向水流等形勢，能招致住者一家的禍福，也指做住宅，相墓葬之法。

《辭源》對“風水”的解釋是：“風水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其他方面的稱為陽宅�！�

我國的風水意識產(chǎn)生很早。椐現(xiàn)有資料推測,相地之法大約起源于原始聚落的營建。到了殷周時期，已開始有了文字記載相地活動。周滅商后，為了鎮(zhèn)撫東方，開始營建東周洛邑。在營建洛邑之前，亦僅復勘察卜問而后定�！渡袝�·周書·昭浩》詳細記載了此次定都的具體過程。可以說殷周是風水的孕育時期。

春秋戰(zhàn)國時期，社會、政治發(fā)生著急劇的變化，思想空前活躍，儒、法、道、墨、陰陽、八卦、五行等各種學說和主張爭奇斗艷，互相爭辯，形成了百家爭鳴的局面。同時戰(zhàn)國七雄爭霸，封建割據(jù)，競相筑城。這個時期出現(xiàn)的《周禮》、《管子》、《考工記》等著作，總結了城市建設經(jīng)驗及選址理論。這些成果為風水術的形成奠定了理論和實踐的基礎。

秦漢是風水術形成時期。這個時期內(nèi)，大規(guī)模的宮室營建為風水術的形成造成了物質前提，董仲舒的陰陽五行學說和孟喜、京房等人的易理論為風水提供了理論與方法。特別是東漢時期的神學影響下，在建筑中各種禁忌與迷信盛行。如“起宅蓋房必擇日”，“太歲頭上不能動土”已成為陽宅建筑中的規(guī)則。此時，陰宅風水理論也漸漸形成，“死人歸陰，生人歸陽”的認識，葬人不僅要選風水寶地，而且要選良辰吉日的觀念，已普遍存在，成為風水術的內(nèi)容。據(jù)司馬遷的《史記·日者傳》中所述那時的堪輿家（就是后世的風水先生）幾乎都是專職的。這個時期有關風水的專著有《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經(jīng)》、《圖宅術》、《葬歷》等。秦漢時期，風水術已經(jīng)完成了從實踐到理論的形成過程，因而也可以稱為風水學了。

魏晉南北朝時期，是風水學迅速發(fā)展的階段。這一時期，政治黑暗，戰(zhàn)亂頻繁，人們普遍感到難于把握自己的命運，于是風水觀念趁虛而入，三國時魏國著名方士管輅，以占筮、相術、相驀著稱于世。又如晉代陶淵明的祖父陶侃，曾相信墓人的話，葬已故父親于臥牛地。這一時期，南北文化和外來文化處于大融匯狀態(tài)，玄學的興盛和山水美學的發(fā)展，把風水理論向前大大推進了一步。這一時期產(chǎn)生了大量的風水著作，如魏管的《管代地理指蒙》，南北朝王征的《黃帝宅經(jīng)》等。

風水術作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，他發(fā)生、形成、發(fā)展于中原地區(qū)。隋唐以前，他主要流傳與黃河流域的中下游地區(qū)和長江兩岸地區(qū)�，F(xiàn)在的客家地區(qū)，在當時處于相對封閉的狀態(tài)，風水術還沒有流傳到這里。

風水術在閩粵贛地區(qū)的繁衍和發(fā)展

風水術是隨著客家先民遷入贛閩邊區(qū)的。解除海禁以后，風水術也跟隨著客家人的外遷，帶到海外傳到東南亞各地客家先民們遠離了中原戰(zhàn)火，來到地處僻遠，交通不便，人煙稀少，林菁深密，野象橫行，鱷魚肆虐，瘴氣熏人，蟲蛇出沒的閩粵贛山區(qū)生活。要在這樣惡劣的環(huán)境里生存和發(fā)展，除了需要吃苦耐勞，勇于開拓的精神外，還得有一些適應環(huán)境的辦法，其中定居下來就是一個首要問題�？墒情}粵贛山區(qū)地形復雜，溪河遍布，且多蛇獸侵襲，選擇一塊好的地方來建房安家，顯然比中原平地復雜得多。因為風水術中的陽宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環(huán)境大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地�！碑敃r風水先生中有不少是文化素質較高的人，他們有文化和掌握了一定科學知識，懂得天文地理，使用指南針、善于觀察地貌、水質優(yōu)劣。因而在當時風水術在客家先民們的定居生活和以后開發(fā)山區(qū)的斗爭中起了積極的指導作用。在訖求平安，福蔭后代的潛移意識之下，北方的風水文化便在客家新區(qū)生根、發(fā)芽、結果。這也是中原文化為主體向南擴散的必然結果。

從客家地區(qū)風水術士們世代相傳的口碑資料中所知，將風水術帶入客家地區(qū)的人主要是楊筠松。楊筠松屬唐末避亂南遷的客家先民。他由長安來到贛南以后，便在這里居住下來，尋龍追脈，從事風水術的實踐活動，并授徒傳術，使風水術在贛南播延開來。關于楊筠松其人其事，《唐書》無傳，宋代陳振孫《直齋書錄解題》載其名氏，《宋史·藝文志》則稱為楊救貧，亦詳其始末，惟家口耳相傳和方志的零星記載。楊筠松繼承和發(fā)展了風水術中的形法理論，創(chuàng)立了江西形勢派（實際上是贛南派）。其理論的特點是主形勢，定向位，強調(diào)龍、穴、砂、水的配合。實際上就是因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優(yōu)美意境，特別看重分析地表、地勢、地場、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基于山靈水秀之處。

據(jù)專家學者們考證，楊筠松本人創(chuàng)作的風水著作并不很多，《宋史·藝文志》載有楊救貧《正龍子經(jīng)》一書。自從楊筠松在贛南授業(yè)傳徒之后，風水先生就成為客家地區(qū)世代相傳的職業(yè)，楊筠松也因此成了歷代風水術士共同尊奉的祖師。

這一時期形勢派風水學理論著作大量涌現(xiàn)。隨著客家民系的發(fā)展，形勢派風水術也迅速向廣大客家地區(qū)播延。贛南等地風水術名流輩出，這些風水術士不僅在本地看風水，而且聲名遠播，被人請去外地看風水�！豆沤駡D書集成·堪輿部》列傳的宋時江西派名流尚在理論和實踐上都很有成就。劉潛為南康人，著有《地理諸說》行世。傅伯通奉曾被皇帝詔去相看杭州是否適合做都城。

到南宋時，并從“形勢派”中衍生出一個新的的流派“理法派”由。王及等人創(chuàng)立。王及因科舉失利，棄家浪游江湖，后居福建寧，利用其風水術為當?shù)厝丝睖y陽宅、陰宅，被稱為福建派。理法派風水術“取五星八卦，以定生克之理”，即以八卦，十二支，天星，五行，為四綱，講究方位，特別是重視羅盤定向，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，以定生克。

明清時期，形勢派和理法派完成了合流的過程。此后至今，客家地區(qū)的風水術士是既操羅盤以定向位，又重視龍穴位沙水的配合，再也沒有什么形勢派和理法派的區(qū)別了。

風水術雖然在我國長達幾千年的封建社會里很盛行，但是歷代的思想家們都曾經(jīng)對風水術進行過批判。早在東漢時期，大思想家王充就持激烈的態(tài)度猛烈批判了風水術中的迷信思想。明朝的著名的思想家張居正反對風水術中宣傳的“葬地能作人禍�！钡拿孕潘枷�。他引用了《易經(jīng)》“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃”。的話來批判了風水術中的迷信思想，說明了“人的兇吉禍福，都是本人所作所以為而招至的”。自古以來，不信風水的開明人士很多，他們在自己的論著和言論中批判風水迷信思想。

風水術對客家人的影響

因為風水術這種古老的中華傳統(tǒng)文化，具有它的承傳性。唐宋以來，風水術更是日益興盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陽宅和陰宅。

客家先民遷入粵閩贛三角區(qū)之前，這里的原住居民是古越族的后人--畬瑤族少數(shù)民族，他們崇信的是“巫文化”。在他們與北來的中原漢民發(fā)生融合時，也勢必把“巫文化”的因子摻入客家文化中。這種“巫文化”跟風水術中的迷信成分完全合拍，兩者相得益彰，共同發(fā)展。所以明清時期的風水術，受著宋明理學和客家地區(qū)“巫文化”、宗教文化的影響，并披上了濃厚的迷信的色彩。客家地區(qū)的風水術既有科學的成分，也有濃厚的迷信色彩。它積淀著客家人的傳統(tǒng)素質，成為客家文化中的一個組成部分。因為具有它的承傳性和頑固性，這就是風水在客家地區(qū)興盛的主要原因。

從中原萬里迢迢南遷的客家先民對“風水論”情有獨鐘，并且有著某深刻的歷史根源�！帮L水論”中，首推“崇尚天地”思想完善�！俺缣臁�：居所內(nèi)專設香火壇位，逢年過節(jié)、初一、十五，燒香拜佛祖最勒：助香火將人的心愿帶上“滅”與天祖相通，空是群眾迷信者的心理因素�！吧械亍保骸氨橥锻恋夭�公"，保佑飯長五谷雜糧，豐衣足食焚想成真�？傊�，“風水論”初哀者是幫助人們合理選造屋場，實現(xiàn)“風水宜人，協(xié)調(diào)共生”倒良好愿望。

舊時客家地區(qū)的人們，迷信鬼神信風水。城鄉(xiāng)村各地普通建神廟，甚至有些地方的神廟比學堂還多，鄉(xiāng)村里到處都有什么公王、沙官、井頭伯公、樹頭伯公等。信奉風水術的人越來越多，每逢婚喪喜事，大小建筑，都要請風水先生勘察地利，擇良辰吉日，自古至今長盛不衰�？图业貐^(qū)的人們，常為了求一個好屋址或墓穴，不惜長期供養(yǎng)堪輿師，以豐美酒食招待。這為先生招搖撞騙創(chuàng)造了適宜的文化氛圍，在這樣的文化氛圍中，一些不懂人類生存與生態(tài)環(huán)境的關系的風水先生，靠背誦幾句“地理口訣”欺騙那些真誠地希望得到適宜休養(yǎng)生息之地的人們，嚴重地影響著人們的生活和精神世界。

伴隨客家民系在閩粵贛邊區(qū)整體成型，明清時期風水術在客家地區(qū)很盛行。

查閱文獻資料：宋代陳振孫在<《直齋書錄解題》中有云：“江西有風水之學，往往人有道之�！�據(jù)吳蘭修著的《南漢志》載：五代南漢皇帝劉巖于乾亨六年（公元945年），聽信風水術士的話，前來程鄉(xiāng)梅縣松口（即今梅縣松口鎮(zhèn)）避災。清代王之正編《嘉應州志》記載：“（嘉應各縣）感于風水之說，有數(shù)十年不葬者，葬數(shù)十年必啟視，貯以瓦罐……甚至聽信堪輿，營謀吉穴。侵墳盜葬，構訟興獄，破產(chǎn)以爭尺。俗之愚陋，莫此為甚�！薄盎浰妆旧锌拜�，嘉應于風水之說，尤膠執(zhí)而不通。往往因爭一穴之地，小則廢時失業(yè)，經(jīng)年累月，大則釀成人命，家破人亡�！睋�(jù)《梅州傳奇》一書所載清乾隆年間，嘉應州知州王者輔在職期間，精通堪輿曾經(jīng)在梅州各地勘察風水。在此我們亦可以窺見當時客家地區(qū)風水術之興盛。

客家社會風水活動有的與爭奪生存資源、爭奪經(jīng)濟利益相關。有些地方則把風水術當作宗族群體斗爭的一個策略。有人利用人們崇拜祖先，以建造祖先陵墓作輿論，挑撥宗族與宗族之間的沖突、斗爭，為害社會�？图疑绲囊粋�特征是宗族組織很發(fā)達，并且有長久的傳統(tǒng)。所有的"宗族"，就是以同姓和擁有共同祖先的血緣為基礎的親族組織，它是中國封建社會的歷史產(chǎn)物，在中國封建社會中，它是處于社會末端的非正式權力組織�？图业貐^(qū)是以家業(yè)生產(chǎn)為主，水田和山林等對家民是不可缺少的基本生活資源。這些基本生活資源與住宅地、墓地一起，成為宗族間爭奪對象的。從這些現(xiàn)對象說明，表現(xiàn)出了客家人的“風水”信仰，也是“風水”信仰的結果。

古人不但為生者繁衍的選擇地理環(huán)境建筑涵意風水的住宅，而且還十分注意為是死者選擇葬地。在許多人看來生者都是在先輩的亡靈屁護下生存的。于是千方百計地為祖宗尋找佳的安葬地，似乎把先輩的軀體靈魂安到葬風水佳地，他的子子孫孫就可以永受其益，那些葬于地下的尸骨就可保佑他的子孫逢兇化吉，福祿壽康。這種封建迷信的“鬼神文化”的影響下，使“卜葬”這種封建迷信活動盛行幾千年的重要原因。

宋朝是我國風水史上的高峰期。宋明理學的唯心主義本體論與風水術中陰宅理論中的唯心主義在淵源上有共同之處，在本質上則是一致。這為陰宅風水理論的基本前提－－墓地位置能決定人的吉兇禍福提供了一套圓通的解釋，因而促進這一時期風水術的興盛。

迷信的“風水陰宅理論”，長期以來毒害著人們的精神世界。如風水先生在為你的祖宗擇陰宅時。要是預言你家族中會出讀書人，人們會把它當作一種“精神支柱”。父母、親戚們對你產(chǎn)生很高的期望，對教育的態(tài)度就會變得積極。然而有很多成功者，在他的事業(yè)成功以后，他對人和社會并不懷有感激之情，他只有感謝“祖宗風水”。失敗者也并不記恨社會，他只是把失敗的原因歸結于“祖宗的風水不好”而死了心。人們把“風水”當作一種“精神力量”，這是一種宿命的思想方法。

我們在進行客家民俗田野調(diào)查中，建國前梅州城鄉(xiāng)各地都有專職的風水先生，其中有些風水先生是文化水準高的人。建國后，風水術和風水先生在客家地區(qū)漸漸失去了市場，這個時期風水先生們不敢公開活動。然而風水說的影響卻沒有完全消除，尤其是在偏僻落后的山鄉(xiāng)農(nóng)村，迷信風水術的不乏其人。有的人建房時先請人看風水，埋葬死者也要請人看看哪里合適作陰宅。十年文革期間禁止風水活動，風水先生們只能在暗中活動。改革開放以后，我國的客家城鄉(xiāng)人民生活水平提高，農(nóng)民普遍建造新住宅，沉寂了二十多年的風水活動又恢復起來。這些年，風水文化興盛一時，城鎮(zhèn)的書店、書攤里的風水書籍擺滿書架。新的一代風水先生應運而生，他們?yōu)槿私�陽宅、陰宅選址和設置房間等活動。這些風水先生有專職或兼職的，有些是文化素質較高的人。有的人還借助計算機信息處理復雜的案例，甚至建構多學科、全方位的風水理論模式，使風水術向大眾化、科學化的方向發(fā)展。從而使風水術更廣泛地深入影響了客家地區(qū)人民的文化生活和精神世界。

建筑中的風水理論對人的精神世界的影響

明清時期梅州已經(jīng)成為客家人的第二塊根據(jù)地，此地人文淵藪，各地普遍興建文峰塔、水口塔。

文峰塔多建在城鎮(zhèn)附近，以祈文教昌盛、科官發(fā)達。水口塔建在河流的轉彎處或交匯處，以鎮(zhèn)水患�？图业胤竭�流傳著有些姓氏的祖屋和祖墓是風水寶地的故事和傳說。

在客家地區(qū)，風水術在民居建筑上被普遍應用。

如圍龍屋門前的池塘和屋后培植的風水林，屋內(nèi)的廳堂、天井布局等。在客家地區(qū)，風水術在民居建筑上被普遍應用。居住不但要能結合自然地理特點，而且還要具有兼顧氣候條件因地制宜因勢利導的環(huán)境特色。如“在山能觸沾山林運，近水能收水產(chǎn)財”，這大概是客家人創(chuàng)造的“以人為本”的居住環(huán)境車創(chuàng)造條件相結合的一個典型。還有一種“負陰抱陽”論，其核心是把人居環(huán)境看成是陰陰相抱的綜合體，如山區(qū)客家民居，以“背山向陽（阻憑或開闊陽面）”為佳坩，認為有靜靠（山）而納日月精華之利；平原以“背有依托前有曠野”為宜，能形成動靜相結合的空間有局。村居則以圍龍（方形或半圓形）屋為典型，屋居與穿堂過廳（道）聯(lián)結，形成一個循環(huán)氣流體系，保證居室清新空氣流通；大小不等的院零承接陽卷雨露、日月精華，有綱氣通風的回環(huán)流層。而以“人居中心”的庭院小天地，又與周圍乃至廣袤的大天地相通：陰陽相抱而得盎，順應自然而業(yè)興"的家居，歷經(jīng)幾世風雨蒼桑至今依煞可見。如客家民居門前的未坪曬谷，年節(jié)舞獅飯了人氣；坪前魚塘養(yǎng)魚：年年有余兆頭好，兼調(diào)節(jié)氣候防火災；坪前或過道有水井，生活取用方便；屋背祖公山林木茂盛，含養(yǎng)狄土，更有宗族人丁興旺的象征等。自古至今《周易》的“天人合一”人與自然共處的居住環(huán)境的風水論"盛行于世，成為客家民居、民俗一大特色。

應用《文化地理學》的角度來分析。建塔可為當?shù)卦鲈O人造風景區(qū)，改變一個地方的自然景觀，還可以滿足于人們的心理需求。文鋒塔和客家人祖屋前的功名楣桿（舊時凡考上秀才、舉人、進士、翰林或四品官以上可在自己祖屋前豎立楣桿，因學位、官位不等規(guī)格也不同）相似，可以激勵文人們的進取心，使當?shù)爻蔀橐粋�崇文重教人才輩出的人文秀區(qū)。從而也說明了一個人，可以通過改變自己的居住的環(huán)境，來滿夠他的個人需求，改變?nèi)说木�神面貌，以此激發(fā)人的生機，經(jīng)過自己努力幫助事業(yè)的成功。

4現(xiàn)代人對風水的認識

編輯

建國四十年來，風水術這門中華傳統(tǒng)文化，一向被認為是封建糟粕的禁區(qū)學術領域無禁區(qū)。但在我國的文化百花從中，古老的東方文化風水術在學術界也有人研究，而且還有論著發(fā)表。當代的學者們是用客觀、科學、求識的態(tài)度對風水進行研究，從而在研究中有所發(fā)現(xiàn)有所突破。風水術中的有些理論，被高等院校應用在建筑設計和環(huán)境藝術設計。

在1988年中國新華社天津24日的一次報道，終于打開了風水術這一禁區(qū)。電文說道：“風水術實際上是集地理學、生態(tài)學、景觀學、建筑學、論理學、美學等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強的古代建筑規(guī)劃理論。他與營造學、造園學構成中國古代建筑理論的三大支柱�！�

在國外的一些國家和地區(qū)，風水術的影響也不亞于中國國內(nèi)。在中國傳統(tǒng)文化影響較大的國家里，如朝鮮、日本、老撾、泰國、菲律賓、越南、馬來西亞和新加坡等到地，都有關于風水的各種活動，以致演變成為滿足當?shù)厝说木�神需求的一種方式。如今風水術流行于日本、美國、歐洲各國。1994年9月，《紐約時報》幾乎以一個整版的篇幅報導了我國風水術在美國當今的建筑設計中所占有的分量。

長期被人們視為封建迷信糟粕的中國古代風水術，如今被天津大學教授王其亨引入建筑設計研究。經(jīng)過多年深入系統(tǒng)的研究，王其亨認為，風水術的內(nèi)核原來是中國古代建筑理論的精華所在。原因是風水術圓解答了中國古代建筑在空間環(huán)境的整體處理上，在人文景觀和自然景觀的有關結合，以及大規(guī)模建筑群布局等方面的千古之迷。

近時比較有影響，有較高學術水平的論著。是由1996年中國文聯(lián)出版，妙摩、慧度著的《中國風水術》。1997年中山大學出版楊維增的《周易和住房風水》。學術論文有客家學專家羅勇教授的《客家與風水》、鐘家新的《客家人“風水”信仰的社會分析》》等學術論著。鐘家新對風水在客家社會里人的生活方式和精神世界的影響論述很好。羅勇在他的論文中對風水術的產(chǎn)生、發(fā)展、流傳，論述得很好很詳細。楊維增認為：風水的好壞在于人與環(huán)境是否調(diào)協(xié)，在于人體場和環(huán)境場是否取得交感平衡�？图胰说摹帮L水”信仰是一種具有環(huán)保意識的傳統(tǒng)。發(fā)揮古今多科學綜合雜交的知識優(yōu)勢，科學解決風水問題。既運用中國文化之原《周易》的三大理論精華：陰陽對立統(tǒng)一、五行生克制化、天人互補調(diào)諧。應運用人體科學、人類生態(tài)學、環(huán)境地學、環(huán)境醫(yī)學、環(huán)境心理學、建筑美學、環(huán)境哲學等現(xiàn)代科學和哲學理論，辨證分析傳統(tǒng)風水學說并加以揚棄。楊維增的論述總結了現(xiàn)代人對風水術的認識。

中國的“風水”理論與西歐國家的用“自然支配思想”的理論是相反的。風水術的本質是在環(huán)境感應基礎上，人類對生存環(huán)境的選擇和適應的學問。因為人類對風水的要求就是人體場和環(huán)境場的交感平衡，人要與天地人共溶于一體。風水的內(nèi)核是“自然環(huán)境可以轉變?nèi)说乃枷牒托臓詈腿说纳�活”。“風水”的理論要求在修建住宅、墳墓之際，必須要考慮到它們與周圍的自然形態(tài)合諧，與自然界諧調(diào)。主要是人們不人去支配自然，而是人與自然共生。說明了客家人的“風水”信仰是一種具有環(huán)保意識的傳統(tǒng)。如果單純從這一點來看“風水”理論，在現(xiàn)代也是行得通的思想。

如今在城鎮(zhèn)和一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，隨著現(xiàn)代文明的傳播，風水術還是有人相信的，只不過是以別的形式出現(xiàn)。書店里含有風水知識的日歷很好賣，有些人凡是紅白喜事都要查日歷看吉日。有的人在建房時，口頭上不說自己想尋找一塊風水好的地方，但實際上總是想盡千方百計尋求一塊好地勢好的地方來建房屋。還有些吃國家“皇糧”的人，為求仕途利達，甚至講究辦公室的地理方位。諸如此類，說來頗為滑稽可笑，實則可以說明風水術這一傳承的古老文化，在客家人的精神世界和生活中可以說是根深蒂固。

由于風水術有其合理的內(nèi)核，所以它能夠長盛不衰的原因。在當今社會里，一個地方的地理環(huán)境的好壞，在一定的程度上關系到房地產(chǎn)價值和價格的高低。我們明白了風水的本質和它對人的影響的道理以后，就能自覺而科學地獲取好的風水來用之。通過風水知識，合理選址建房屋，通過對住宅、房間的布置裝飾取得滿意理想的居住環(huán)境，達到自己的需求。使你居住在新的生活環(huán)境里，使你的的身體健康、家庭幸福、幫助你的事業(yè)成功.。

古代的風水術有其合理科學的質素成分，我們要用“揚棄”的方法把它古為今用，把古老的風水術中有用的東西為現(xiàn)代人服務造福于人類�，F(xiàn)代人對風水術的認識，既要弘揚中華傳統(tǒng)文化，又要剔除封建迷信的污垢，運用風水術中合理的理論來為人服務，應當是現(xiàn)代人的合理要求。
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愛家的孩子

莊海君

詩意陸河