網緣與詩愿

胭脂雪

陳顯兵 發(fā)表于 2013-9-1 19:59
廣東是南蠻之地，大錯矣兄弟，
康有為，孫中山，陳炯明，何香凝，汪精衛(wèi)，胡漢民，彭湃，七十二烈士之一 ...

在古代，廣東福建這一帶真的被劃分為南蠻之地哦。:lol

廣豐潁川

胭脂雪 發(fā)表于 2013-9-1 19:43
陳兄在52是求指點版塊的老師。

hkhenry

胭脂雪 發(fā)表于 2013-9-1 20:06

我不牛,廣兄,河兄,陳兄,陳院長,海魂,冷崚等人才是真正的牛,他們是汕尾文化界的代表人物

廣豐潁川

胭脂雪 發(fā)表于 2013-9-1 19:47
我我我我罵你，也是因為你總是欺負我。

我從來都沒有欺負人的

廣豐潁川

hkhenry 發(fā)表于 2013-9-1 20:09
我不牛,廣兄,河兄,陳兄,陳院長,�；�,冷崚等人才是真正的牛,他們是汕尾文化界的代表人物

這這這可沒我份哦

胭脂雪

廣豐潁川 發(fā)表于 2013-9-1 20:11
我從來都沒有欺負人的

原因就是你沒把我當人啊，只是把我當做欺負的對象。

廣豐潁川

胭脂雪 發(fā)表于 2013-9-1 20:14
原因就是你沒把我當人啊，只是把我當做欺負的對象。

真冤了，說不清了

No_promises

胭脂雪

No_promises 發(fā)表于 2013-9-1 20:17

飛過日

胭脂雪 發(fā)表于 2013-9-1 20:07
在古代，廣東福建這一帶真的被劃分為南蠻之地哦。

廣東也有康南海、梁新會。

hkhenry

胭脂雪 發(fā)表于 2013-9-1 19:58
海豐有句俗語叫【滾水不響，響水不滾】。O(∩_∩)O哈哈~

呵呵:lol 細水長流才是道理

凌波仙子

哇，這里真熱鬧呀，來這里學習學習！

陳顯兵

所以，我對南蠻這個名詞存在很多疑問。
其實廣東人在唐朝開始已經有了張九齡，「曲江」人。朝官，至拜相，詩人。
高力士「內官」，可謂權傾一時。
到明朝袁崇煥（東莞」乃明朝棟梁。

南蠻本指云南少數民族，諸葛亮渡瀘水，入不毛之地，稱此處人士為「南蠻子」。
宋朝派宋江平方臘，方臘是在江浙，也稱為南蠻。
根本不關廣東事，何稱為「南蠻呢�！�
古時對越南也稱「南蠻」，又不關廣東事。哈，如何說起呢？

hkhenry

陳顯兵 發(fā)表于 2013-9-1 19:59
廣東是南蠻之地，大錯矣兄弟，
康有為，孫中山，陳炯明，何香凝，汪精衛(wèi)，胡漢民，彭湃，七十二烈士之一 ...

兄臺,我不認為廣東是百分百的南蠻之地,除了你所說的革命名人,廣東也出名好多著名的文人學者,像梅州的黃遵憲,潮州的饒宗頤,廣州的何淡如等人.

hkhenry

陳顯兵 發(fā)表于 2013-9-1 20:40
所以，我對南蠻這個名詞存在很多疑問。
其實廣東人在唐朝開始已經有了張九齡，「曲江」人。朝官，至拜相， ...

兄臺說得有道理,人家說我們汕尾海陸豐也是野蠻之地,你認同嗎

陳泗偉

龔奎林:論廣東詩歌現狀、繁榮原由、精神向度、問題規(guī)

   2007-11-25 13:03 星期日

　　 乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海
　　 ——論廣東詩歌現狀、繁榮原由、精神向度、問題規(guī)避及未來走向
　　
　　 龔奎林
　　
　　 （河南大學文學院，475001;湛江師院人文學院,524048）
　　
　　　　隨著消費文化和大眾文化的日益崛起，視覺讀圖開始取代文學閱讀，作為意識形態(tài)樣式的文學逐漸從中心走向邊緣化，然而在這種文學低迷的文化語境中，廣東詩人在現代性焦慮的同時卻逆水行舟，憑借參與文化建構和區(qū)域價值認同的熱情書寫人與世界的微妙關系，正是這么多廣東詩人的積極參與，使得廣東詩歌正以加速度方式向中國文壇推進，從而呈現出一片繁榮的格局景象。那么在全國文壇／詩壇并不繁榮的當下，廣東詩歌為什么如此繁榮，它的精神特質是什么，廣東詩歌要想保持可持續(xù)發(fā)展和加速度推進應該規(guī)避和注意哪些問題，它的未來走向如何，詩人、政府、刊物和批評家的相互關系該怎樣延綿，這都是我們當前必須厘清的問題。
　　
　　 一、廣東詩歌現狀
　　
　　 廣東詩歌異常活躍和繁榮，詩人們以“官方刊物＋詩人掛帥＋民間資本贊助”的詩歌運作方式和“紙質媒介＋網絡媒介＋詩歌評獎”的詩歌立體傳播方式向全國推介廣東詩歌。
　　
　　 1998年，由廣州詩人楊克主編的《中國新詩年鑒》出版，并一直連續(xù)出版運行，發(fā)掘了大量詩歌新人，展示了九十年代后期以來廣東詩歌的創(chuàng)作實績，如宋曉賢、黃禮孩、黃金明、安石榴、謝湘南、余叢、老刀、世賓、盧衛(wèi)平等，這些詩人已經在全國產生越來越大的影響。而且這種集約方式成為1999年震驚中國詩歌界關于知識分子寫作與民間寫作論爭的導火線，全國詩歌界由關注這個事件轉向這部年鑒，由關注這部年鑒開始關注廣東詩人。這個時期開始，廣東詩人向全國進軍的集體發(fā)力更加鞏固了廣東詩歌的國家先鋒地位。2001年初，廣州詩人黃禮孩以個人對詩歌的熱愛用自己的資金創(chuàng)辦了民刊《詩歌與人》，這是一本具有個人性視點聚焦的專題性詩歌刊物，先后推出了“整體性寫作”、“70后”、“中間代”三個詩學概念，同時個體性聚焦的《詩歌與人》詩歌獎更是圈繞了很多詩人的眼光，目前這個刊物已成為海內外獨具影響力的民間詩刊。而且，中國近年來規(guī)模最大的兩部詩歌選本《中間代詩全集》（上、下）和《70后詩集》（上、下），廣州詩人黃禮孩都是其主編之一。前年和今年，黃禮孩就策劃了《出生地》和《異鄉(xiāng)人》兩部詩歌選集，以展現廣東詩歌的實力，并組織了詩集漂流儀式。而官刊《中西詩歌》、《作品》、《花城》、《華夏詩報》、《南方都市報》以及官方內刊《藍風》、《清遠文學》等正規(guī)刊物借著廣東詩歌迅速發(fā)展的東風之力向全國推出了一批批質量較高的詩歌精品和詩歌評論精品，如2004年第2期《中西詩歌》的“廣東青年詩人詩歌專號”一次推出廣東青年詩人近130人，其中的半數以上詩人都活躍在國內的各種重要詩歌刊物上面。今年的《藍風》第10、11期由安石榴、黃金明、杜青等策劃和推出了“蔚藍風動——走在21世紀廣東新詩連展”兩個詩歌專號，推出了45位現在或者曾經在廣東生活過并被這塊熱土所哺育過的詩人，展示了廣東詩壇的不俗實力。同時，一大批外省詩人紛紛孔雀東南飛，如夢亦非、羅德遠等許多詩人在廣東安家落戶，參與到廣東的文化大潮中譜寫一曲曲明亮之歌。
　　
　　 在網絡詩歌方面，由軍旅詩人蘇一刀主持的一刀文學網、露天吧等“網站＋紙刊”運作方式讓詩歌有了新的發(fā)展空間，并在2006年1月舉辦了中國首屆網絡詩歌研討會。
　　
　　而廣州的另外一個軍旅詩人周承強則主辦了純軍旅詩刊《劍麻詩刊》，專門發(fā)表全國軍旅詩人的作品。深圳女詩人萊耳主持詩生活網站，在全國詩歌網站中已是佼佼者，形成很大的規(guī)模和影響。謝湘南等主持廣東詩人俱樂部也吸引了一大批熱愛詩歌的網友。女子詩報在八十年代以其獨特性、先鋒性和性別性在詩歌界獨占鰲頭，多年停刊之后以網站的形式出現，網站發(fā)期者和創(chuàng)始人曉音每年都編輯一本《女子詩報年鑒》，以女性詩歌集體的創(chuàng)作方式向男性詩歌主體和社會秩序發(fā)出了女性的聲音。而且在此基礎上舉辦了“中國女性詩歌研討會”，對女性詩歌的創(chuàng)作和發(fā)展產生了廣泛而深遠的影響�！按蚬の膶W／詩歌”的概念、網刊和紙刊都是全國首創(chuàng)，很多民刊都以精彩的打工詩歌內容向詩壇猛拳出擊，如羅德遠等主編的《打工詩歌報》，還有《羿》詩刊、韶關的《五月詩箋》、梅州的《射門詩報》、《白詩刊》、《情詩》以及《第三條道路》報等先后出現在廣東各地的民刊以及網刊都在一定范圍內產生了積極影響。尤為重要的是，幾乎每個廣東詩人或者批評家都建有自己的個人博客，可以迅速地創(chuàng)作和發(fā)表詩歌，也可以迅捷地評論詩歌，博客式寫作使我們每一個人都以在場的方式交流著，盡管時空阻隔。
　　
　　 在詩歌評獎方面，國內最具影響力的媒體《南方都市報》開展傳媒大獎活動，并專門設立了詩歌獎項，推動中國詩歌的全球化發(fā)展，與《作品》雜志主辦的中國青年詩歌大獎賽和黃禮孩創(chuàng)辦的《詩歌與人》詩歌獎活動一起推動著廣東詩歌的發(fā)展。
　　
　　 中國詩歌地圖里邊，廣東詩歌正以搶占地盤式的積極方式向全國推進，逐漸以詩歌大省的地位出現在中國文學版圖上。所以，２００５年，廣東第一屆詩歌節(jié)，詩論家陳仲義概括了廣東詩壇的十大特色：擁有全國最旺盛的網絡詩歌陣營及最全面的詩歌網站《詩生活》；擁有最精美的詩歌民刊《詩歌與人》等；擁有實力最雄厚的移民詩人群；擁有內地唯一雙語詩歌民刊——《中西詩歌》；擁有堅持7年之久的《中國新詩年鑒》，培養(yǎng)、吸引了一大批新生詩人；擁有女性詩歌的一個重要陣地《女子詩報》；出現在全國省級刊物中開風氣之先的《作品》雜志牽頭的“全國青年詩歌大獎賽”；出現了崛起的打工詩群；出現一批描寫都市生活的“新都市詩歌”；提出了“完整性寫作”這一詩學概念。
　　　　
　　 二、廣東詩歌的繁榮原因
　　
　　　　廣東詩歌如此繁榮，原因很多，我更傾向于從如下幾個角度進行分析和論述。
　　
　　 （—）、詩歌傳統的追尋和漸進
　　
　　 廣東有著悠久的詩歌歷史，自古以來曾出過張九齡、屈大均、梁啟超、丘逢甲、蘇曼殊、黃遵憲、李金發(fā)這些名垂詩史的大家，黃遵憲倡導“詩界革命”，李金發(fā)推出“象征詩派”，還有蒲風的大眾詩歌、梁宗岱的純詩，都對中國詩歌影響深遠。新中國成立后，廣東詩歌進入頗為輝煌時期，涌現出一大批優(yōu)秀的詩人：韋丘、野曼、韓笑、張永枚、柯原、歐外鷗、歐陽翎等。八十年代，廣東改革開放，領風氣之先，市場經濟和消費文化日益吞噬詩意想像的精神空間，廣東詩界逐漸沉寂，然而許多有識之士充滿了文化現代性的焦慮，他們渴求經濟與文化的協調發(fā)展，廣東詩人提取日常生活的細節(jié)走向精神的詩意化，以詩歌的形式去建構現實生活和世俗人生中的喜怒哀樂、愛恨情仇，擴大了詩歌的組合范疇和主體素材的拓展。于是，在詩歌文化傳統中蓄積力量的廣東詩歌在九十年代中期開始逐漸顯山顯水，以詩歌傳統去低抗無名化、多元化的大眾消費文化，在心靈空間中獲得精神自由和審美愉悅，因而，到了新世紀，廣東詩歌則開始執(zhí)全國詩壇之牛耳，引領當代詩歌的發(fā)展方向。
　　
　　 （二）、區(qū)域地文化的價值建構。
　　
　　 任何一個著名作家首先是區(qū)域型作家，他們受到地域文化的集體無意識的熏陶和浸染，吸收了地域所賦予的獨特文化內涵和審美特性，并把這種內在積淀與外在世界、個體經驗和多元文化進行碰撞，從而走向更廣闊、更堅實的文學精神存在。所以，對于地域文學的思考其實是為了尋找地理文化與人的精神關系和文學意義的起承轉合，透過地域文學不僅能夠反映地域文化的歷史與現狀，更能夠尋找區(qū)域文學的發(fā)展規(guī)律，體現地域文化的特色和個性。作為一個不斷沉積而穩(wěn)固的地理區(qū)域，廣東物華天寶，人杰地靈，培育出無數德才兼?zhèn)涞奈娜搜攀亢凸γ�成就者。廣東文學在中國文學的歷史長河中閃耀著燦爛的歷史光芒，究其原因在于廣東的地域環(huán)境（自然地理環(huán)境、經濟地理環(huán)境、文化地理環(huán)境）：廣東的自然地理環(huán)境是海岸線長、背拷打山，珠江和其它支流貫穿南北，智者樂山，仁者樂水，山的博大、寬廣的胸襟往往塑造人的性格，而水是美麗溫柔的，老子曰：上善若水，在山水養(yǎng)育下的廣東人自然就具備了文學想象和思維異常活躍的靈氣；自然地理的山水和諧和經濟的富庶促進了廣東文化的發(fā)展，也培養(yǎng)出廣東人勤勞、堅韌、純樸的文化性格，并作為一種區(qū)域集體無意識內化在嶺南文化當中，這種文化積淀并在與質地互異的中原文化、客家文化、黎文化的南遷北移博奕中逐漸撞擊、融合。所以，廣東文學逐漸具有了廣東這一地理共同體的價值認同感和文化歸屬感。因此在領南文化和海洋意識的思維影響下，廣東詩壇形成既開放又保守的思維意識：寬松自由的創(chuàng)作氛圍、兼收并蓄的包容心態(tài)、多元共生的文化碰撞，這一切不僅開拓了廣東詩人的創(chuàng)作視野，也使得廣東詩歌更為開放。而黃禮孩策劃 《出生地》、《異鄉(xiāng)人》和安石榴等策劃的“蔚藍風動——走在21世紀廣東新詩連展”的《藍風》詩歌專號更是把廣東詩人和詩歌推向了前臺。
　　
　　 （三）、經濟發(fā)展的和諧文化建構與政府的支持
　　
　　　　經濟現代性與文化現代性是成正比關系，當經濟發(fā)展到一定階段的時候，必然需要相應的文化質素。只有通過和諧文化的建構，才能更好的推動經濟的發(fā)展。廣東是中國改革開放的前沿地域，其經濟成就和都市文化吸引了全國人的眼光，不僅知識人士孔雀東南飛，而且也是打工人最向往的地方。因而，政府大力支持文學／文化的發(fā)展，提倡和諧文化大省的建構，從而推動了詩歌的發(fā)展。同時，經濟的發(fā)展導致外來人口的劇增，于是，各種文化在廣東這一區(qū)域中相互碰撞、交融、整合，并激活原有的文化格局，催生詩歌新面貌。一方面是大量的詩人入粵，并獲得廣東戶口，另一方面是本土詩人也在迅速成長。兩者相互交融、相互學習。詩人黃禮孩敏銳的感受到了本省內外詩人的和諧發(fā)展，主持出版了《出生地》和《異鄉(xiāng)人》兩本詩選，選入本土詩人和外省詩人五十多人，并且專為這兩本書召開了首發(fā)儀式和漂流儀式，引起較大影響。當經濟的生存問題不再是問題之后，人類開始為自己的精神尋找詩意的精神想象，通過文學來提高個人修養(yǎng)，通過文學來安撫困頓的心靈，從而舒緩物質文化退縮下的現代性焦慮。而另一方面他們又親身經歷和感受了中國社會和經濟 發(fā)展的急劇變遷，這種獨特的精神體驗賦予了廣東詩人獨特的書寫方式。正如楊克所說：“在中國大陸，沒有誰比生活在廣州、深圳的詩人更要抵抗物質的壓迫和誘惑了”。
　　
　　 （四）詩歌公共傳播媒介的迅捷發(fā)展
　　
　　 廣東詩歌的運作傳播方式在全國是走在最前列的，廣東詩人們以“官方刊物＋詩人掛帥＋民間資本贊助”的詩歌運作方式和“紙質媒介＋網絡媒介＋詩歌評獎”的詩歌立體傳播方式向全國及時地推薦優(yōu)秀作品，如《中國新詩年鑒》成為中國詩壇的標志性年度詩歌選本�！吨袊�新詩年鑒》的選編，及其所引發(fā)的關于民間寫作與知識分子立場的討論，無形中提升了廣東詩在全國的影響力和受關注度。黃禮孩主編的《詩歌與人》，它于1999年底創(chuàng)辦，至今已辦多期，包括“70后”、“中國女性詩歌大掃描”、“中國女性詩人訪談錄”、“中國少數民族女詩人”、“外國詩人”等專輯。而且黃禮孩編的《７０年代后詩選》、《中間代》等將全國關注詩歌的目光吸引到廣東。這些書名本身以及所引發(fā)的論爭的主題詞，也成了廣東貢獻給中國詩界的核心話語。民間詩刊和詩選本的出現，使更多的詩人創(chuàng)作得以肯定、傳播和被人接受、閱讀，詩歌的生態(tài)環(huán)境日益自由寬松，文本創(chuàng)作也更具個人性和自由化。而網絡的崛起以及詩歌網站、個人博客的興盛，更是為詩歌的發(fā)展提供了前所未有的發(fā)展機遇，它有效地解決了詩歌在這個時代發(fā)表和出版難的問題。任何人，只要你愿意寫，都可以在網絡和博客空間發(fā)表，而且立即獲得他人的關注和回應，在短暫的過程中你迅速感受到了成果發(fā)表和被人關注的喜悅和舒暢，大大刺激了詩人的創(chuàng)作激情，從而使很多新詩人迅速進入詩歌界。
　　
　　 （五）、詩人的自覺追求。
　　
　　 當下廣東詩歌界異�；钴S，我粗略估計大約有108位左右很活躍并有不少厚重之作的詩人，而且老中青皆有，他們通過詩歌抒發(fā)自己心靈，自覺追求和共同推動廣東詩歌的創(chuàng)作和發(fā)展，可以概括為四代同堂：第一代是五十年代出生的詩人，第二代是六十年代出生的詩人，第三代則是中堅力量的70后詩人；第四代則是后起之秀逐漸成為中堅力量的80后詩人，他們包括郭玉山、楊克、溫遠輝、黃禮孩、謝湘南、黃金明、世賓、馬莉、張況、周承強、余叢、老刀、蘇一刀、劉漢通、宋曉賢、萊耳、肖鐵、安石榴、夢亦非、潘漠子、羅德遠、盧衛(wèi)平、雪克、浪子、林雨、杜青、粥樣、東蕩子、梁永利、吾同樹、廖偉漢、陳會玲、拉家渡、鄭小瓊、黃奕靜、陳詩哥、羽微微、燕窩、趙紅塵、巫國明、溫志峰、唐不遇、陳陟云、張慧謀、陳計會、青蛇、游子矜、凌越、阿斐、揚子、王順健、方舟、李明月、歐亞、杜綠綠、符馬活、陳珂、芷冷、張惠、黃昏、徐非、小衣、吳作歆、吳震寰、趙原、宋世安、柳東嫵、胡望江、楚中劍、南渡、汪治華、劉付云、朝歌、陳泗偉、歐陽露、王曉忠、魏克、黛眉、�；�、冷梅、黎啟天、江湖海、西黎、鄭木勝、李明月、西籬、西娃、汪治華、陳歡、張金 、暢暢、張守剛 、櫻子 、賴松萬、謝瓊杰、杜尚、典裘沽酒等。他們都是年輕的少壯派，自覺擔負起為心靈、為人生、為社會發(fā)言的詩歌重任，以詩人的激情和青春在詩壇耕耘。所以，張德明用“青春群像”來比喻廣東詩人的譜系特質， 這是非常恰當而妥貼的。
　　
　　 這是廣東詩歌繁榮的五個主要原因，從而形成一根詩歌邏輯的歷史發(fā)展鏈條，缺一不可，那么正在走向中國的廣東詩歌其精神特質又是什么呢？
　　
　　 三、廣東詩歌的精神特質
　　
　　 （一）當下性與主體性
　　
　　 廣東詩人積極參與當下社會的文化建構，推動社會現實的和諧發(fā)展和詩意存在，他們具有歷史承擔意識和對社會公正的追求，因此其主體建構就具有了一種文化參與和現實批判的人文情懷。批判的目的不是離間和挑撥，而是站在自己的邏輯秩序的起點去關懷社會現實，把自己的喜怒哀樂通過詩歌表達出來。詩歌是最能反映社會現實的，因為它的短小精悍包容了太多的信息和容量，它雖字數短小卻蘊藏了詩人思維中無數的經驗自覺和文化想像，因此，在文化和社會語境的壓力之下詩人把自己對客觀事物的認知經驗揉和了自己無窮的穿透現實經驗的想像和感覺。所以，在新世紀日益進化的民主空氣中廣東詩人非常警惕自身與政治的關系，他們與政治、現實都保持著適當的距離，并在這種距離的組合后面去審視社會存在對于人類自身的壓抑與變異，進而批判社會呈現出的虛無與荒誕，從而從形而下的日常生活走向形而上的哲性維度，因為詩歌與哲學是近鄰。于是，在特定的江河日下的畸形語境的壓迫下，詩人敘述的是現代經驗提取的情緒感覺和玩世不恭，來自于人性與世界深處的對荒誕與存在的哲理感知使詩歌具有了強烈的諷喻性和戲謔化效果，詩人對世界認知的苦澀、無奈甚至絕望通過黑色幽默與反諷技巧在詩歌中完成，進而連輟起詩人穿越現實世界的想像，尋找人活在世界上的積極的存在意義。因此，當下性與主體性是廣東詩人／詩歌最顯著的特色。
　　
　　 （二）低層關懷性
　　
　　 隨著八十年代改革開放開始，我們的欲望途徑重新復出歷史的水面，曾經被遮蔽的底層也突然洶涌而來，帶著辛酸與痛苦出現了權力的面前。高尚的集體的超個人的國家利益開始不再凌駕于底層的個體利益訴求上，現代性歷史進程中的底層民眾生存狀態(tài)的表述更多的是一種指向“弱勢群體”的概念，權力規(guī)訓迫使他們成為沉默的他者和獨立精神貧乏的大多數。但是現在，除了具有精英意識的作家關注底層、對低層進行關懷之外，這些來自底層的有文化的草根知識者也開始通過文學創(chuàng)作關注底層，由于他們有著切實的生存體驗和底層經驗，他們的創(chuàng)作有著更深刻的痛楚與辛酸，所以其作品也就更加潸然淚下、扣人心弦，他們的話語權本來是被剝奪而失語的，但是網絡論壇和博客使他們自說自話成為現實，言說的個體聲音也能夠被廣泛傳播，而無需通過官方媒介或者官方編輯的關注，于是，他們自己言說自己，自己表述自己，盡管這種聲音的立場并不堅定，但是能夠通過書寫打工文學發(fā)出聲音就已經是一個很大的進步。所以，關于這個城市中的特殊群體帶來的諸多社會問題在打工文學的創(chuàng)作中得以清晰的展現，打工文學融入了我們這個時代的動蕩感，很好地把握住了農民工在城市化過程中的弱勢群體地位、行為失范現象和局外生存狀態(tài)，從而拓展了文學作品的新領域。而且種聲音卻受到關注底層的精英分子和國家權力的認可，就這樣，打工文學也就由此浮出歷史的地表，從民間進入廟堂。打工詩歌是廣東文壇獻給中國文學的一道獨特景觀，指生活在底層民間的非主流性作者創(chuàng)作的草根文學，它是作為弱勢群體的打工族通過文學樣式傳遞自己的工作狀態(tài)、日常生活經驗和生命體驗，從而折射出人生、社會、話語和精神變遷，具有鮮明的草根性，他們的作品也確實表達了底層倫理責任和中國廣大打工者存在樣態(tài)的心聲，盡管他們的藝術修養(yǎng)使他們的文學創(chuàng)作暫時不能達到一種高度，但他們已經站出來了，而且很具規(guī)模的表達出內心的呼喚和對社會的關懷。
　　
　　 （三）青春性與草根性
　　
　　 詩歌是屬于青年人的，是屬于激情燃燒的歲月的。由于網絡開始改變了我們改造世界的生活態(tài)度和生存姿態(tài)，改變了我們探討人與世界的行為方式和表達方式。于是，在這雜語并存、奇語喧嘩、多元共生的后現代社會語境中，網絡寫作和博客寫作迅速成為當下最受歡迎的寫作方式，它的更即興、更簡單、更個性、更隨意的發(fā)表風格和更迅速、更直接的傳播策略讓每一個人都開始成功的享受網絡工具革命的快感和成功發(fā)表的心理愉悅，使文學更加世俗平民化和民間草根化，促進了詩歌的傳播與發(fā)展發(fā)展，經過大浪淘沙的一些網絡詩歌成功地進入平面媒體，從而被廟堂所吸納。因此，大批７０后、８０后年輕詩人出現，他們或者是草根族，或者打工者，或者是學生，具有熱血沸騰的青春氣質和草根氣息，他們通過詩歌感受人世間的喜怒哀樂和復雜情感，從而傳遞出底層民眾“祛魅”后日常生活原生態(tài)的精神底蘊，他們的精神之根就在民間，始終彌散著鮮明的草根性、批判性和反思性傾向，因此受到了底層民眾的熱烈擁護。
　　
　　 （四）開放性與包容性
　　
　　 廣東人受到海洋文化的無意識思維影響，具有開放性意識、開拓性思維和包容性品格，因而廣東詩人的創(chuàng)作自然也受到這三種特色的影響，而且許多詩人紛紛南下廣東，經過相互交融之后的廣東詩歌兼收并蓄了各種藝術風格，他們能夠迅速整合不同文化語境下的詩歌優(yōu)點，并采取拿來主義為我所用，同時他們也對廣東詩歌進行總結歸納，如世賓的“整體性寫作”和黃禮孩的“７０后寫作”概念的歸納，不僅是對廣東詩歌發(fā)展的導向指引，更拓展了廣東詩歌創(chuàng)作形態(tài)，豐富了當下詩歌寫作的多樣性。
　　
　　 四、問題規(guī)避與未來走向。
　　
　　 在繁榮的背后依然有泡沫存在的隱憂，我們必須要有一種杞人憂天的憂患意識。我們需要從外部詩歌環(huán)境的建構、詩人的素質培養(yǎng)、繼承傳統的可能、意象象征體系的營造、現代漢語的詩性把握、現代經驗的合理表達等方面去引導詩歌的創(chuàng)作。所以，如下五個倫理層面雖然是我們廣東詩人一直孜孜以求的，但仍然需要注意，因為這是廣東詩歌在未來的中國詩壇能否繼續(xù)引領風騷的關鍵所在。
　　
　　 （一）敘事與抒情的融合：技術倫理
　　
　　 九十年代以來，敘事已經成為詩歌創(chuàng)作的主要敘事技巧，抒情逐漸成為被遺忘的對象。海德格爾認為，詩人的天職在于還鄉(xiāng)，從此在的此在走向彼在，從而詩意的棲居于大地之上。因而走向自由心靈的終極關懷是每一個真正的詩人的夢想，而詞與物的抒情是比較可靠的一種夢想進入和實現方式。然而在當下這個日益功利化、浮躁化、金錢化的世界里，我們遠離了人性本真之中的真善美，遠離了詞與物的抒情，因為這是一個“莫斯科不相信眼淚”的物質欲望彌漫的社會。然而我們真的就不需要心靈的自由嗎，我們就不需要人間的真善美嗎？我們就不需要抒情嗎？這顯然是錯誤的，非道德化和泛道德化正誤導著我們的價值評判標準。其實，真正的詩歌首先是抒情的，是與現實世界保持距離的，正如唐代詩人白居易所說：“感人心者，莫先乎情�！保ā杜c元九書》）。九十年代詩歌通過漫不經心的敘事性和戲劇化處境取代了純凈詩意性和抒情性。而廣東詩人不僅繼承了詩歌敘事性風格，更重要的是在在此基礎上需要重新拾回了詩歌的抒情風格，在體察現實世界的世俗存在之時致力于尋找詩意的自由心靈。當下大眾文化和日常生活的焦慮已經消解了我們的激情，我們在繁重的日常生活和緊張的社會交往中過度的透支著我們應有的詩意。因此，不少詩人尤其是女詩人在抒情日益淪喪的當下以一種決絕的勇氣和態(tài)度發(fā)出獨唱的聲音，這種繼續(xù)追求的抒情狀態(tài)是我們所久違了的，也許，她們通過自己的詩歌想像和細膩的詩性語言對社會現實、日常生活表達自己的看法，營造著一片片詩意，其敘述表達中所透露的對詩意和抒情進行堅守的獨立姿態(tài)自然就卓而不群，以女性的豐富柔情填補了我們很多缺憾，并在潛心理情感層面又使我們獲得了快感。在當下缺少抒情過度敘事的時代，我們需要抒情，這是詩人對于存在的一種參與的表達方式，更是對詩意日益匱乏的當下世界回歸抒情的一種渴盼的獨唱方式。
　　
　　 （二）自我與大我的互補：責任倫理
　　
　　 詩歌是一種很自由、很私人的領域，它不是公共性東西，而是個人經驗的詩性情感表達，詩歌在話語權力、意識形態(tài)、市場和文學性之間相互制約均衡，共同構筑了當代中國的文學場域。然而，一時代有一時代之文學，任何一個時代的詩人都應承擔相應的自己和社會的責任，因此，詩歌在關注個人性自我的同時還需要關注大我的社會關懷，其倫理承擔的責任意識是很清晰的，詩人要直面當下，用心靈去感受社會，書寫自己與世界交流對話的生命體驗，從而揭示生存的本真狀態(tài)和意義。因為時間是知覺、記憶、期望等意識行為的基礎，任何一個人總是在與時間的較量中獲得精神的自足和存在的意義。詩人就是在個人成長的時間譜系和文學創(chuàng)作的時間譜系中尋找到觀照他者的支點，并以自己的詩歌感覺和生存體驗去感應、體悟自我與他者存在世界、他者個體及經驗世界的關聯之處，從而在這種他者的鏡像隱喻中發(fā)現了自我的經驗表述和邏輯可能。所以，很多廣東詩人通過個人的本真存在和心理經驗去感覺、觸及存在世界和宇宙自然中的種種細節(jié)，進而返觀人類的靈魂與日常行為，并以詩歌的書寫方式呈現出對存在意義和生命體驗的基本維護及日常經驗的智性表達。
　　
　　 （三）口語與意象的美容：語言倫理
　　
　　 詩的本體則是語言，所以并不是人人都可以做詩人。在這雜語并存、多元共生的后現代語境中，網絡改變了我們“改造世界”的生活態(tài)度和生存姿態(tài)，改變了我們的行為方式和表達方式，使得網絡寫作更即興、更簡單、更個性、更隨意，在民間寫作的口水詩寫作基礎上誕生了所謂“下半身”與“垃圾派”詩歌，導致了口語的泛濫化，口水四處橫溢，詩歌質地被嚴重惡俗化，這些口語詩人完全褻瀆了詩歌的哲理導引和終極探求，他們的行為不僅愚弄現代漢語的精致，而且愚弄底層大眾的智慧。廣東詩歌界則沒有出現下半身寫作，詩歌創(chuàng)作頗為嚴謹。然而口語化詩歌也依然存在，這就需要詩人在語言倫理層面上注意口語與意象的美容與交融。古詩一向追求“言志抒情”的傳統，《毛詩大序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！标憴C《文賦》強調：“詩緣情而綺靡”。古代詩人通過意象的凝煉和格律的營造成就了情與境、意與象的二元互補，傳遞出大音希聲、大象無形的詩性之美和韻外之致。那么當下的詩歌依然要吸收傳統意蘊，以嶄新的語言結構和意象營造以及更自由的抒情方式，傳達時代精神和抒寫心靈世界，從多角度多向度表達當代中國人不斷發(fā)展的文化心理、價值取向和審美趨向。
　　
　　 （四）詩人與意識形態(tài)的距離組合：權力倫理
　　
　　 詩人要有主體意識，應當與意識形態(tài)保持適當距離。只有在日常之中穿越世俗，在平凡之中致力啟蒙，在悖謬之中反抗絕望，才能在俗世與詩歌靈性之間完成主體意識的建構過程，從而站在這種獨立的主體價值立場上拒絕向意識形態(tài)獻媚和被權力收編及規(guī)訓，從而去批判被異化和改造的存在世界。很多時候，我們一直誤讀“批判”這個概念，我們非此即彼的二元對立思維邏輯把這個豐富的概念簡單化了，我們天真地認為，“批判”就是批判當下社會，就是與這個社會和權力話語為敵。幸好，被歷史愚弄和嘲諷的我們終于明白了概念的誤讀與錯位：批判現實主義是一種介入現實、反思當下的立場，它不僅與現實世界、國家政治保持一定的距離，而且對社會存在的荒謬、陰暗進行鞭撻與批判，同時對于社會存在的真善美則進一步提倡并扶持，更重要的是，它作為一種民間視野，與政治權力進行的視野目標是一致的，它是權力話語的參照系和監(jiān)督盟友。所以，詩人在創(chuàng)作的時候不僅需要風花雪月，更要冷峻犀利，肩負起詩歌的權力倫理，從而建構其自己獨立的主體意識。
　　
　　 （五）創(chuàng)作與批評的互動：批評倫理
　　
　　 與此相應的廣東詩歌理論和評論也在近幾年取得了長足的進展，如青年詩歌評論家溫遠輝、向衛(wèi)國、張德明、世賓、黃禮孩等。向衛(wèi)國出版了《邊緣的吶喊——現代性漢詩詩人譜系學》和《目擊道存——北窗詩論集》，研究了不少廣東詩人、詩歌和詩歌現象；詩人理論家世賓出版詩歌理論和評論集《批評的尺度》、《夢想及其通知的世界——完整性詩學理論》等，全面而系統地闡述了由數位廣州詩人提出的“完整性詩學”理論；評論家溫遠輝出版了詩歌評論集《善良與憂傷―――嶺南現代詩歌閱讀札記》；張德明撰寫了不少廣東詩人的評論，如《廣東當代詩歌的青春群像》等。而謝有順、朱子慶、楊克、黃禮孩、夢奕非、林雨等，都有大量有份量的詩歌評論文章發(fā)表在各種刊物上，而且這些批評家首先是詩人，他們具有詩歌創(chuàng)作的親身體驗，當他們評論或解讀自己或他人的詩歌時，往往更能準確把握詩人內心世界的復雜律動和詩歌美學經驗以及教訓。但是，相對于廣東詩歌的繁榮格局和其他省份繁榮的詩歌批評而言，目前廣東詩壇評論與詩歌發(fā)展狀況不成正比，這是一個很嚴重滯后的問題。一旦批評缺失，詩歌的經驗教訓就無從總結，也無從扶攜和監(jiān)督詩人的創(chuàng)作發(fā)展。因此，廣東詩歌創(chuàng)作與批評必須互動，如此才能使廣東詩歌真正走向繁榮。
　　
　　 總之，詩歌作為一種文化，與其他各種元素共同建構文學的發(fā)展，保持與現實世界的想象性關系。廣東詩歌在詩歌傳統的追尋和漸進、區(qū)域地文化的價值建構、經濟發(fā)展的和諧文化建構與政府的支持、詩歌公共傳播媒介的迅捷化等因素的支持下正以加速度方式向中國文壇推進，從而呈現出一片繁榮的格局景象。正是在此種背景下，當下性、主體性、低層關懷性、包容性、開放性、青春性、草根性品格成為廣東詩歌不同于其它省份詩歌的獨特精神特質，同時，廣東詩歌要想保持可持續(xù)發(fā)展和加速度推進應該規(guī)避和注意五個倫理困境的解決：技術倫理上注意敘事與抒情的融合；責任倫理上注意自我與大我的互補：語言倫理上注意口語與意象的美容；權力倫理上注意詩人與意識形態(tài)的距離組合；批評倫理上注意創(chuàng)作與批評的互動。唯有如此，廣東詩歌才能保持旺盛的生命力。
　　
　　 而且，我也建議多些詩評家的聲音出現在廣東詩歌版圖上，和詩人一起共同建構《廣東詩歌發(fā)展史》和《廣東詩歌辭典》兩本書，以此打撈廣東詩歌的歷史碎片和價值認同，還原嶺南文化共同體的精神原貌，總結廣東詩歌的發(fā)展狀況，為廣東詩歌的發(fā)展和推動起高屋建瓴的指導作用，為中國詩壇留下美麗的瑰寶和歷史的見證。
　　
　　

陳泗偉

　　 （五）、詩人的自覺追求。
　　
　　 當下廣東詩歌界異�；钴S，我粗略估計大約有108位左右很活躍并有不少厚重之作的詩人，而且老中青皆有，他們通過詩歌抒發(fā)自己心靈，自覺追求和共同推動廣東詩歌的創(chuàng)作和發(fā)展，可以概括為四代同堂：第一代是五十年代出生的詩人，第二代是六十年代出生的詩人，第三代則是中堅力量的70后詩人；第四代則是后起之秀逐漸成為中堅力量的80后詩人，他們包括郭玉山、楊克、溫遠輝、黃禮孩、謝湘南、黃金明、世賓、馬莉、張況、周承強、余叢、老刀、蘇一刀、劉漢通、宋曉賢、萊耳、肖鐵、安石榴、夢亦非、潘漠子、羅德遠、盧衛(wèi)平、雪克、浪子、林雨、杜青、粥樣、東蕩子、梁永利、吾同樹、廖偉漢、陳會玲、拉家渡、鄭小瓊、黃奕靜、陳詩哥、羽微微、燕窩、趙紅塵、巫國明、溫志峰、唐不遇、陳陟云、張慧謀、陳計會、青蛇、游子矜、凌越、阿斐、揚子、王順健、方舟、李明月、歐亞、杜綠綠、符馬活、陳珂、芷冷、張惠、黃昏、徐非、小衣、吳作歆、吳震寰、趙原、宋世安、柳東嫵、胡望江、楚中劍、南渡、汪治華、劉付云、朝歌、陳泗偉、歐陽露、王曉忠、魏克、黛眉、�；�、冷梅、黎啟天、江湖海、西黎、鄭木勝、李明月、西籬、西娃、汪治華、陳歡、張金 、暢暢、張守剛 、櫻子 、賴松萬、謝瓊杰、杜尚、典裘沽酒等。他們都是年輕的少壯派，自覺擔負起為心靈、為人生、為社會發(fā)言的詩歌重任，以詩人的激情和青春在詩壇耕耘。所以，張德明用“青春群像”來比喻廣東詩人的譜系特質， 這是非常恰當而妥貼的。

所列舉的詩人中，汕尾占據的百分比是不少的！:handshake

hkhenry

陳泗偉 發(fā)表于 2013-9-1 20:56
龔奎林:論廣東詩歌現狀、繁榮原由、精神向度、問題規(guī)

   2007-11-25 13:03 星期日

謝謝陳院長的分享,陳院長不單已經是汕尾文化界的代表人物,更是廣東文化界的中堅份子,可喜可賀