汕尾文脈與海陸精神(轉載)

海陸

汕尾文脈與海陸精神(轉載)
鄭靖山

       建設文化強市，是新時期汕尾經濟崛起的現實需要，更是汕尾文脈傳承的歷史必然。必須對汕尾文化的淵源、路向、精神、內核有一個清醒的認識，才能將汕尾文化、汕尾精神、汕尾形象導入時代發(fā)展的新階段。

    一、汕尾的文脈淵源

    一個地方的文脈淵源，往往不是單一的、同態(tài)的，也不是隨機的、無序的。而是多元的、動態(tài)的、有機的、有序的。汕尾的文脈傳承，就具有這種特點。

       (一)遷徙文化看淵源

      我國南方多數地方的第一文脈是遷徙文化，汕尾也不例外。汕尾民系廣泛，來源多元化，主要來自古代中原大量漢人的南遷。按方言劃分有福佬(河洛)話、尖米話、軍話和客家話四類。軍話和尖米話只局限于鲘門至惠東平海一帶少數村落，其語言混雜廣州話、福佬話、客家話和普通話。海陸豐語言中占絕大多數的還是福佬話(約占80％)和客家話(約占15％)。福佬話是來自福建南部的閩南話，它與海南話、雷州話、潮州話和臺灣福佬話同為閩南方言的分支。

      從發(fā)音規(guī)律來看，海陸豐語言更為接近臺灣、閩南、雷州，與近在咫尺的潮州地區(qū)反而差別不小。從遷徒時間、特點看，汕尾的遷徙文化與晉唐的開疆辟土、宋元的隨軍避難關系密切，至今保留有濃厚的官腔軍味和中原影子。從遷徙路徑上看，汕尾民系多數走海邊路徑，從河洛走閩南到海陸豐，文化上親海親水，有明顯的海洋文化特色。從行政管轄設置上看，汕尾先隸屬于博羅郡(東晉設海豐縣時)，后屬潮州府(清代設陸豐縣時)，曾經屬汕頭地區(qū)行署管轄，建市之前屬于惠陽地區(qū)行署，所以才衍生了汕尾亦潮亦客、亦惠亦汕的多元兼容的特點。

       (二)紅色文化看力量

       看汕尾的文脈，到了上個世紀二十年代，恐怕就要轉一個大彎，不看彭湃締造的紅色文化不行了。時至今日，彭湃領導的紅色農民運動以及后來海陸豐地區(qū)在大革命時期發(fā)揮的巨大影響，至少給汕尾文化注入三大力量：一是革命性。以彭湃“燒田契”為標志，海陸豐農民革命運動以其徹底的革命性取得中國共產黨領導下的農民運動第一個勝利，彭湃被毛澤東譽為農民運動大王，這是海陸豐人的寶貴財富。二是創(chuàng)造性。在“敢為人先，無私奉獻”的海陸豐精神引領下，誕生了第一個蘇維埃政權、第一面工農武裝紅旗、第一個紅場紅宮等多項第一，這既是彭湃主導的結果，也與海陸豐人的海洋文化不無關系，與遷徙文化中的冒險精神、開拓精神不無關系。三是組織性。海陸豐農民運動的組織紀律性是當時所有農民運動中最為令人稱道的，這可能得益于汕尾遷徙文化中的官家、軍人成分，也是后來海陸豐人豪邁、義氣、外向等性格特點的重要源頭。

        (三)媽祖文化看信奉

       媽祖是東方海上女神，被海邊人尤其是漁民奉為保護神，媽祖信仰在我國東南沿海一帶、海峽兩岸頗為盛行。海陸豐地區(qū)信奉媽祖在廣東省內可謂全省之冠，最大的媽祖廣場、最高的媽祖像、最古老的媽祖廟、最大型的媽祖文化節(jié)，除了媽祖老家福建湄州之外，恐怕無人可比。在這種文化熏陶下，媽祖精神也悄然融化為汕尾人的一種重要特質。一是敢于斗爭、敢于勝利的不屈精神。媽祖精神表現出一種對征服自然的愿望、智慧和力量，喚起人們與自然抗爭從而改變命運的積極情操。二是尊老愛幼、積德行善的價值取向。行善積德是媽祖文化的基本內核，在媽祖崇拜之中逐步外化為海陸豐人的價值標準，起到其他說教無法達到的教化作用。三是多元兼容、感恩懷古的行為習慣。媽祖在信眾的心目中是兼容、平安、和諧的代名詞，人們向媽祖祈求平安、穩(wěn)定、平和的同時，也把自己置身于大海般寬大、祥和的媽祖情懷之中，使感恩懷古成為行為習慣。

       (四)雷公文化看虛實  

       有一句傳言，叫做“天上霄公，天下海陸豐”，其出處難以實考，但傳言之盛卻使每一位研究汕尾文化者不得不多動腦筋。有的說是因為彭湃農民大軍以雷霆萬鈞之勢橫掃一切反動派而得名；有的說是海陸豐古代與雷州一樣，存在與雷公密切關聯的一系列傳說；比較多的說法是坊間傳海陸豐人像雷公那樣彪悍、不好惹，令人敬而遠之。其實，在道教神眾中，雷公是正義、力量的代表，號“九天應元雷聲普化天尊”。其來歷，有說是玉清真王的，有說是黃帝的，有說是聞仲的，都是正派神仙。在中國和北歐的神話中，雷神都是眾神中力量最強大的，這與中國成語“雷霆萬鈞”的含義如出一轍。很多人只知道雷公管打雷，不知道雷公的真正職責，《歷代神仙通鑒》稱其“主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺”；《左傳》有“天怒，遣雷公擊而斃之”的記載；民間也有“做壞事要遭雷劈”的說法。如此看來，雷公之稱并非貶義，反倒有點“政法委書記”的味道。只是因為中國傳統(tǒng)文化中的執(zhí)法者，大都有令人望而生畏的長相，有聲大氣粗的毛病，如鐘馗、珈藍天尊、四大天王之類，才使人們對有“天上雷公”之稱的汕尾人，誤解為“敬而遠之”。

      (五)民俗文化看底蘊

      汕尾處于福佬文化、廣府文化、客家文化、閩南文化、港澳文化的交匯區(qū)域，文化兼收并蓄，形成了既具有中原、廣府和西北文化特色，又獨具一格的多元海陸文化�，F保存大量有濃烈地方色彩的民間傳統(tǒng)文化藝術。正字、西秦、白字和皮影戲等4個稀有劇種有300年以上歷史。漁歌、麒麟舞、滾地金龍、錢鼓舞、英歌舞、河田高景、公平八音、客家山歌等民間藝術已成品牌。全市民間藝術資源有5大類69項，入選國家級非物質文化遺產保護名錄的有8項，入選省級非物質文化遺產保護名錄的有17項，入選市級非物質文化遺產保護名錄的有31項。誕生了一批省級民間文化之鄉(xiāng)。2008年1月，汕尾市被中國民間文藝家協會命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”，是全國唯一一個以地級市為單位的綜合性“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”。

      這些豐富多彩的民間傳統(tǒng)文化藝術，成為汕尾民間的重要生活、娛樂、交往方式，成為滋養(yǎng)汕尾人文精神的重要土壤。

      (六)開放文化看未來

      開放文化是以主張開放兼容、交流合作為主要價值取向的文化形態(tài)，主要有海洋文化、航海文化、華僑文化、貿易文化等。汕尾是這方面的富集地、先行者。汕尾的海岸線占全省11％，陸地海岸線全長達455公里，為粵東第一，擁有粵東三大海灣之碣石灣、紅海灣兩個海灣和品清湖、白沙湖等難得一見的海上潟湖。在上世紀二三十年代，汕尾就因其對外開放、舟楫云集而進入孫中山的治國方略，被譽為“小香港”。汕尾人開放的文化態(tài)度、勇敢的冒險意識、刻苦的創(chuàng)業(yè)精神、浪漫的未來憧憬支撐了汕尾人持續(xù)不斷地外出闖蕩、海外謀生、異地創(chuàng)業(yè)，單是海外華僑、港澳臺同胞就達130多萬，活躍在珠三角經濟舞臺的也有數十萬之眾。歷代從汕尾走出去的海陸豐人，成長出彭湃、謝非、陳其尤、黃鼎臣、柯麟、呂輦、鐘漢英、黎希干、彭土祿、黃旭華、鐘敬文、馬思聰、楊成志、丘東平等眾多名人。

      二、汕尾的時代精神

      文化的多元激蕩最容易融合升華為先進文化，引領文化潮流。很多少數民族地區(qū)發(fā)展落后恰恰就是缺乏這種多元激蕩。上述六種文脈的交錯、激蕩、融合、升華，是汕尾人精神的不竭源泉，更是汕尾人的福氣。從上述六大文脈根系綜合來看，最為核心的要數開放兼容、敢為人先、崇文懷古、豪邁大氣的人文特色，這也是汕尾人精神的內核。開放兼容是汕尾人精神的第一文脈。在廣東省21個地級以上市中，除了新建移民城市深圳、珠海外，恐怕只有汕尾的文化是最為兼容、多元了。在汕尾，客家話、潮州話、福佬話、廣州話，幾乎廣東所有的語言都可以通行，至少是多數人會聽。開放兼容是汕尾文脈中多種根系交錯發(fā)展而來的。遷徙文化、開放文化、媽祖文化、紅色文化的核心都是開放、多元、兼容，就算是雷公文化民俗文化也不排斥開放兼容。這種文化姿態(tài)使汕尾的文化品位顯得高人一等，封閉文化與文化沙文都是作繭自縛，沒有前途的。一個地方的開放度決定開化度。不開放，不兼容，是不開化的表現。一個地方能夠人來人往，南腔北調，那才是繁榮的標志，文明的標志。

      敢為人先是汕尾人精神的核心內容。大海沒有兩個一模一樣的波浪，天空沒有兩次一模一樣的閃電，兩腳不能踏進一模一樣的河流，天天面對新事物，天天面對新考驗，這是汕尾人敢闖敢干敢冒險的生活基礎。彭湃的徹底革命精神使汕尾人的敢闖敢干精神得到淋漓盡致的發(fā)揮，逐漸形成“敢為人先，無私奉獻”的彭湃精神。而歷史有無數事實說明，敢闖精神必定與奉獻精神緊密聯系在一起才有意義。衛(wèi)國人商鞅赴秦國推行變法，一早就準備好粉身碎骨；媽祖保佑漁民平安，從不提倡為了平安躲在家里不出海；彭湃領導農民運動，燒的首先是自家的田契；深圳人辦特區(qū)，靠的是殺開一條血路的勇氣。當今汕尾人，最需要的就是這種勇氣。

      崇文懷古是汕尾人精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在汕尾，民間書畫家比比皆是，寺廟祠堂鱗次櫛比，戲曲歌文處處可見，街歌街舞蔚然成風，其懷古、崇文的情懷十分深遠。這當然與媽祖文化、民俗文化、遷徙文化有密切關系，同時也與開放文化、北派情懷不無關系，頗有點東北人因冬天長、農閑多而自找自樂的意味。這種情懷在當今更富有現實意義，是汕尾人文精神的創(chuàng)新之本、開放之體、豪邁之源。尤其是在發(fā)展海岸經濟、崛起藍色汕尾的戰(zhàn)略中，發(fā)掘傳統(tǒng)文化基因，光大汕尾人文精神，尤要立足汕尾民間文化底蘊，大力發(fā)展汕尾民間文化藝術，優(yōu)化汕尾人文環(huán)境。

      豪邁大氣是汕尾人精神的特殊魅力。都說海邊人粗獷、豪邁，其實海邊人最為突出的性格特點是講義氣。出海捕魚，出外謀生，不存在自我獨存的利益，只有團隊的力量、朋友的義氣、同鄉(xiāng)的幫助才是硬道理，這種與謀生、處世密切相關的性格，是海邊人的特質，而汕尾人尤為突出。在汕尾，很難碰到嗲聲嗲氣的裝嫩、細聲細語的說話，更難看到算毫計厘的爭吵，有的是大口吃肉、大聲說話、大方辦事，這在當今功利化、信息化的世界中凸顯出模糊的大氣，在紛紛擾擾的眾生中獨顯豪邁的魅力。這是汕尾人的精靈，更是汕尾人的面子。
     

                                          （摘自2011年《東岸.汕尾鄉(xiāng)情》）

自由自在

條條是道，對這篇文章太贊賞了！

依然晴朗

作者“天上雷公，天下海陸豐”的新釋義，有同感，贊賞！
本人在“海豐文學十周年座談會”上，也作了類似的闡述！

媽祖文化不代海陸豐信仰文化，它只是海陸豐信仰文化的一部分，
分布在近海區(qū)域。特別是在汕尾城區(qū)沿海。
海陸豐的信仰很雜亂。有信道的，有信佛的，有道佛不分的統(tǒng)稱神的。
媽祖是道是佛是神，很難界定，講不清楚。

民間民俗文化豐富是汕尾亮點，國家重視但不代表地方重視，
鎮(zhèn)哥接觸過不少從事民間文化從業(yè)者，他們都對政府不怎么重視和不怎么幫扶叫苦連天，
特別是在發(fā)展民間文化的經費上，策劃上嚴重欠缺。
海陸豐的民間民俗文化，在走的是滑坡路！而其它城市走的是無中生有，挖掘壯大之路！

海陸豐的確有不少近代名人，但我們并沒有好好利用，將他做為一張名片，貼在海陸豐人的臉上。
其它城市卻在虛擬一些名人典故為城市文化造勢，與我們的不珍惜反差極大。
例如炒得火熱的曹操的陵園事件，孫悟空的出生地之爭等，無不體現其它城市重視文化內涵。
現在的年輕人，再也記不住，海陸豐曾有過的輝煌和名人典故，外人怎么可能知道彭湃是誰？

海陸豐人不要再拿著過往的成就沾沾自喜，我們應立足現在，發(fā)揚海陸豐人特有的敢闖敢拼精神，
團結一致，抓住現有優(yōu)勢，重視人文建設，發(fā)展經濟，搞好民生！

對作者的文章表示贊賞，文采極佳！

壹夢

贊。

砍瓜切菜

彭湃那個2B，有啥值得頌揚的。

砍瓜切菜

對革命家，俺一直討厭得很。

我行我酷

依然晴朗 發(fā)表于 2011-5-19 19:22
作者“天上雷公，天下海陸豐”的新釋義，有同感，贊賞！
本人在“海豐文學十周年座談會”上，也作了類似的 ...

頂鎮(zhèn)哥說的。

我行我酷

砍瓜切菜 發(fā)表于 2011-5-24 00:11
彭湃那個2B，有啥值得頌揚的。

也不能這樣說的。是我們的前期建國英雄來的。農民大王啊。

主流非女

依然晴朗 發(fā)表于 2011-5-19 19:22
作者“天上雷公，天下海陸豐”的新釋義，有同感，贊賞！
本人在“海豐文學十周年座談會”上，也作了類似的 ...

支持鎮(zhèn)哥說法

CHOSEN1

:loveliness:

落日弓

砍瓜切菜 發(fā)表于 2011-5-24 00:11
彭湃那個2B，有啥值得頌揚的。

下次不要再說這樣的話了，把自己舌頭咬到了也不好��！

砍瓜切菜

依然晴朗 發(fā)表于 2011-5-19 19:22
作者“天上雷公，天下海陸豐”的新釋義，有同感，贊賞！
本人在“海豐文學十周年座談會”上，也作了類似的 ...

媽祖文化不代海陸豐信仰文化，它只是海陸豐信仰文化的一部分，
分布在近海區(qū)域。特別是在汕尾城區(qū)沿海。
海陸豐的信仰很雜亂。有信道的，有信佛的，有道佛不分的統(tǒng)稱神的。
媽祖是道是佛是神，很難界定，講不清楚。
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媽祖文化是迷信文化，那不叫信仰文化。信仰和迷信有不少的共同點，但區(qū)別之處也算涇渭分明。
作為站長還要多讀點書，以免以訛傳訛。
有不少文人在公開場合大講特講什么汕尾信仰文化，總是令人忍俊不禁。評點曰：無腦。

老是犯困

汕尾這個城市離海很近，迷信是必然的一種文化宿命，很多路口都立根寫著“南無阿彌陀佛”的石柱。

依然晴朗

砍瓜切菜 發(fā)表于 2011-6-4 10:24
媽祖文化不代海陸豐信仰文化，它只是海陸豐信仰文化的一部分，
分布在近海區(qū)域。特別是在汕尾城區(qū)沿海。 ...

迷信，是信仰的一部分吧。再說，媽祖文化已不是單一的迷信了。它已系統(tǒng)的形成一種地區(qū)特色的精神文化，只是帶有迷信色彩。  就像信佛，到雞鳴寺南華寺拜佛，我們能完全說那只是迷信嗎？

依然晴朗

sp398695780 發(fā)表于 2011-6-2 00:41
更離譜的是竟然有西門慶故土的爭奪  呵呵  難于理解

無奇不有吧？嘿嘿

陳泗偉

欣賞，好文采，問好樓主！:handshake