華帝山

千秋筆閱微堂

很多海豐人并不知道華帝山的所在,這實(shí)在是不應(yīng)該的.

名山總離不開名人, 正如大文豪蘇東坡視作為家的天柱山,沈括的雁蕩山,酈道元與武當(dāng)山的情結(jié), 與華帝山結(jié)下情緣的則是衛(wèi)千總模同,此人資料已無從考跡,只知道他和一座華帝古廟成了海豐陸人民的傳說,可傳說終歸是傳說, 華帝山的獨(dú)特魅力也并非山清水秀、鳥語花香，清風(fēng)徐來，沁人心肺所能形容。在山頂放眼望去,如一俯能看盡梅隴平原的村落田園，錯(cuò)落有致，梅隴水鄉(xiāng)的溪澗河渠，縱橫交錯(cuò)。極目遠(yuǎn)眺，則白云底下的南海波濤，舟帆片片;我們的一生走過的地方很多，面對著佳山佳水一時(shí)激動(dòng)，總能感嘆,說一些過頭話是不奇怪的.

說實(shí)在話,我所爬過的名山并不多,可對于華帝山的記憶,則歸功于華帝山的泉水, 華帝山的泉水，當(dāng)然也有一個(gè)美麗的傳說。相傳八仙之一的呂洞賓云游至此，見梅隴人杰地靈、民心良善，甚為贊嘆。但見鄉(xiāng)村中陰氣團(tuán)團(tuán)，知是疾病瘟疫為患。于是，令南海一龍頭靈龜臥此噴吐玉液，以助民眾防病驅(qū)瘟。泉澤百世黎庶，廣為流傳。民國初，有一文人路過此地，見狀甚喜，集唐句贊曰：“石巖引出遠(yuǎn)泉甘，瀨齒花前酒半酣。”又相傳昔年梅隴有富紳臥病不起，夢見華光大帝指引他日飲山泉三碗，連飲七七四十九日，病可除。于是吩咐家人照辦，果然奏效。為報(bào)神恩，他將家中資金捐出裝修華帝廟。自此以后，山泉更加神化，三鄉(xiāng)六里的鄉(xiāng)民紛紛上山汲泉，肩挑手提，嶺自成蹊。華帝廟也因此香火不斷，善男信女紛至而來，廟后之山，人們管叫華帝山，原名反而湮沒了。

名山與宗教扯上關(guān)系的,在中國并不新鮮,中國人向來徘徊在佛道之間,經(jīng)歷過人生淪桑的人,難免或僧或道,請看,在中國大地上,選擇與一座山長居的文人還用少嗎?不少梅隴的老人一生游遍了名山大川后還是要把華帝山作為“終老之計(jì)”了。

人生到底還是要” 歸來”,終山之山,長眠之處,把生命深處那種野樸的欲求克制住。而事實(shí)上，真正神往的生命狀態(tài)乃是:野性堪如此，潛山歸去來。

華帝山是呂洞賓云游處，為華帝山傳播道。宗教在此匯集，使華帝山一度擁有層層疊疊的殿宇樓閣，氣象非凡。對于梅隴的人民來說，佛道兩教往往是他們世界觀的主干或側(cè)翼，因此這座山很有可能成為他們漫長人生的精神皈依點(diǎn)。這種山水化了的宗教，理念化了的風(fēng)物，最能使那批有悟性的文人暢意適懷。例如衛(wèi)千總模同就與此有關(guān)。

　　

但是在我看來，首要條件還是它的自然風(fēng)景。如果風(fēng)景不好，佛道寺院不會(huì)競相在這里筑建，出了再大的名人也不會(huì)叫人過多地留連。華帝主廟則是很好的證明.

一座封閉式四合院的古廟。背靠山崗坐東向西。清清的小溪流經(jīng)廟前，一座宋代石橋，叫匯津橋，古樸堅(jiān)固，可從廟前直通鎮(zhèn)內(nèi)。進(jìn)入廟里，但見煙霧撩繞，香味撲鼻。古廟中東西向三間三進(jìn)，南北兩廂各有廂房三間。中院兩側(cè)各有豎蛋圓形花崗巖石門，加之雕花窗核，樹木相映，頗有點(diǎn)蘇州園林之韻味。廟中座上書寫著諸如“祗緣德大千秋祠，自是名高百世師”一類的楹聯(lián)。把精華都集中在一處，自享自美。

論爬山，我還算是一個(gè)健者，我也曾想在山中尋找我的家，是將近還要更遙遠(yuǎn)呢?　　

我認(rèn)為，華帝山山之所以能給人一種居家感，一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的原因是它地處梅隴平原，四相鉤連，八方呼應(yīng)，水陸交通暢達(dá)，雖幽深而無登高之苦，雖奇麗而無柴米之匾，總而言之，既寧靜又方便。

我似乎看到那匯津橋,底下的又無處歇腳的山路，在寂靜中蜿蜒。

　

無來亦無去

請問在海城搭班車去梅隴鎮(zhèn)汽車站下車后，怎么樣去華帝山。

村野風(fēng)話

此文甚好，與景搭配，堪稱一絕。它會(huì)帶我神游其中，并撩撥我情思，使我向往。頂起來

凌波仙子

很美，找個(gè)時(shí)間去游覽！