文天祥之魂對(duì)海陸豐人文的影響

作者：楊佳鑫洪旭盛

文天祥精神與海豐人的性格，有著非常密切的淵源關(guān)系，海陸豐敢為人先精神的深層次的源泉，就是來自文天祥高度的愛國(guó)主義精神和凜然正氣。稍微有點(diǎn)歷史知識(shí)的人，只要去海豐，就會(huì)自然而然去瞻仰方飯亭。很湊巧的是，我們兩人都有親屬居住在方飯亭附近，更方便去方飯亭�，F(xiàn)在，方飯亭早已經(jīng)擴(kuò)建成為“文天祥紀(jì)念公園”，環(huán)境優(yōu)雅，空氣清新，是市民休閑、健身、學(xué)習(xí)的好去處。雖然現(xiàn)在叫文天祥公園，但我們還是習(xí)慣叫方飯亭。

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方飯亭，位于海豐縣城北面彭湃中學(xué)后面的五坡嶺上，是海豐一個(gè)愛國(guó)主義教育基地，也是一個(gè)旅游景點(diǎn)。它坐西北向東南，其前面的臺(tái)階分5層共34級(jí)，臺(tái)階上面是月臺(tái)，長(zhǎng)20米，寬12米，中心建造一個(gè)重檐攢尖頂亭，八支亭柱高達(dá)3.8米，亭內(nèi)后側(cè)再布置一個(gè)廟殿頂小石亭，高4米，內(nèi)里豎立一塊石碑，高2.6米，寬1米，刻有文天祥畫像。亭前還豎立一塊石碑，刻有“一飯千秋”四個(gè)大字。

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為了誰而建造方飯亭呢？又為什么要建造方飯亭呢？很明顯，這是為文天祥而建造的，這是為了表彰文天祥崇高的民族氣節(jié)而建造的。在公元1515年，海豐知縣杜表下令在五坡嶺修建“表忠祠”，不久，蕙州陳祥在“表忠祠”修建“忠義牌坊”，后面修建方飯亭，蕙州甘公亮從江西吉安取來文天祥畫像，刻像于右，并于遺像石碑上題字：“孔子曰仁，孟子取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧！”潮州狀元林大欽在兩旁寫有對(duì)聯(lián)：“熱血腔中只有宋，孤忠?guī)X外更何人”。清朝時(shí)，方飯亭又重修幾次�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本侵略者為了摧毀文天祥的民族魂，悍然炸毀方飯亭和表忠祠。所幸的是文天祥的畫像碑刻幸免于難�，F(xiàn)在的方飯亭，是1956年人民政府修建的。90年代海豐縣人民政府又對(duì)方飯亭進(jìn)行修葺一番。方飯亭舊貌換新顏！進(jìn)入新世紀(jì)，海豐縣人民政府?dāng)U建為“文天祥紀(jì)念公園”。

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漫步方飯亭，端詳亭前的“一飯千秋”四個(gè)大字。站在亭上，如果把碑文和對(duì)聯(lián)高聲朗誦出來。朗誦后，你一定會(huì)眼眶潮濕，靜靜地不再出聲，佇立在文天祥的畫像前，閉上眼睛，突然間，感覺到一股浩然之氣在胸中蕩漾。正氣長(zhǎng)存在這里！那蔥郁的林卉，時(shí)不時(shí)有鳥鳴聲，更顯得幽遠(yuǎn)雅靜，如詩(shī)如畫；新修葺的亭子，妙筆生花的構(gòu)思，情意真切，把真情融入在美景里，把人帶進(jìn)“天地有正氣”的意境中，也把人的思維野馬引向過去——思接千載。

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回想在700多年前，那時(shí)候，山河破碎，身世浮沉，多少平時(shí)橫行霸道的王孫，惶惶如喪家之狗；多少平時(shí)作威作福的權(quán)貴，急急如漏網(wǎng)之魚；多少平時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、激揚(yáng)文字的知識(shí)分子，六神無主，胸?zé)o一策，亡命惜身。人民、國(guó)家，這時(shí)候在他們心目中，不知道是什么東西，只要自己能夠活命，就是再生父母；在悍敵面前，他們連縮頭烏龜都不如，除了跪哭求饒之外，別無他策。只有“辛苦遭逢起一經(jīng)”的文天祥，在風(fēng)飄絮雨打萍的危局中，散發(fā)家產(chǎn)，投筆從戎，以文弱之身踏上金戈鐵馬的抗元之路。他招募兵勇，力挽狂瀾，轉(zhuǎn)南戰(zhàn)北，最后退到海豐五坡嶺，兵敗被俘。受俘后，元朝驚其膽，愛其才，服其德，用高官俸祿勸其投降，連皇帝也屈尊求降，但文天祥斷然拒絕投降，在監(jiān)獄中寫下了光耀千古的《正氣歌》，4年后從容就義。

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這種視死忽如歸、視功名富貴為糞土的行為，就如天地之正氣，“是氣所磅礴，凜冽萬古存”，是對(duì)孟子的“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的人格的實(shí)踐與發(fā)展。

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岳飛的天下太平的理想是：文官不愛錢，武將不怕死。文天祥不但不愛錢，而且不怕死，因此千百年來，正直的知識(shí)分子都以他為榜樣，居廟堂之高，兩袖清風(fēng)，為民請(qǐng)命，公正廉潔，山河破碎之時(shí)，臨危授命，力挽狂瀾。史可法、顧炎武、黃宗羲、洪秀全、孫中山、康有為、梁?jiǎn)⒊�、李大釗、、魯迅、毛澤東、周恩來、陳炯明、彭湃、鄧小平、柯麟、鐘敬文、楊必成、丘東平……都是優(yōu)秀知識(shí)分子的杰出代表。

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我們不禁想起魯迅。先生不但是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父，開創(chuàng)中國(guó)新文學(xué)的崇高局面，而且是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的杰出代表。先生的骨頭最硬，在中國(guó)人失掉自信力的時(shí)代，沒有絲毫的奴顏和媚骨；在黑暗勢(shì)力的包圍中，用韌性的戰(zhàn)斗精神，始終沒有讓那昂貴的頭低下，吶喊開路，沖鋒陷陣，“橫眉冷對(duì)千夫指”。先生留給我們的《魯迅全集》，深邃的思想讓我們高山仰止，犀利的雜文如匕首投槍，直刺社會(huì)的黑暗和人性的愚昧和麻木，小說中的經(jīng)典人物形象寓意深刻，洗滌靈魂，優(yōu)美的散文，抒發(fā)了俠骨柔情。先生更留給我們“我以我血薦軒轅”、“俯首甘為孺子牛”的魯迅精神。先生是巍峨的高山，是浩瀚的大海！只有愿意學(xué)習(xí)先生的知識(shí)分子、愿意向先生看齊的知識(shí)分子，才是硬骨頭的知識(shí)分子。

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思維的野馬從過去奔回近代以來的海陸豐，一個(gè)小小的海豐縣，耕田都耕到自家門口，還是一個(gè)慢悠悠的農(nóng)業(yè)之鄉(xiāng)，卻從這里生生不息走出一個(gè)個(gè)人間俊杰：同盟會(huì)創(chuàng)始人之一陳炯明，農(nóng)民大王彭湃，卓越的紅色醫(yī)學(xué)家柯麟，著名的商界翹首柯正平，中國(guó)民俗學(xué)之父鐘敬文，中國(guó)核潛艇之父彭仕祿、黃旭華，中國(guó)人類學(xué)之父楊成志，中國(guó)戰(zhàn)地報(bào)告文學(xué)創(chuàng)始人丘東平，著名的音樂家馬思聰，中國(guó)第一塊紅色革命根據(jù)地……這在全國(guó)，如果不算是獨(dú)一無二，也是很少見的。

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為什么一個(gè)小小的海豐縣，就能夠?yàn)橹袊?guó)革命、建設(shè)輸送出這么多的優(yōu)秀兒女？源頭在于方飯亭，在于文天祥。我們無法統(tǒng)計(jì)這些精英來過多少次方飯亭，但只要腳踏入方飯亭，一股人間正氣就油然而生。特別在山河破碎、風(fēng)雨飄搖的近代中國(guó)，一群群書生在這里集會(huì)、朗誦文天祥的《過零丁洋》、《正氣歌》，會(huì)受到怎么的心靈震撼啊。也許集會(huì)后，文弱書生就踏上金戈鐵馬氣如虎的民族救亡、建國(guó)、復(fù)興之偉業(yè)。這就能很好地解釋為什么近代以來，一個(gè)農(nóng)業(yè)文明的海豐，卻可以涌現(xiàn)出如此眾多的杰出人才了。

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而現(xiàn)在，不少寒窗苦讀的書生，長(zhǎng)在紅旗下，黨和人民送他們?nèi)プx大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后，從政了，當(dāng)官了，沒有反思能力，這些人忘記自己的天職，在黨旗下宣誓信誓旦旦，過后聲色犬馬，給他人形成認(rèn)知失調(diào)的印象；在物欲橫流中忘卻了自我，不去不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，不去不斷提高自己的執(zhí)政能力和為人民服務(wù)的本領(lǐng)，反過來，卻一心一意謀私利，卡拿要索，奢侈浪費(fèi)，成為國(guó)家的罪人和人民的死敵，淪落為可恥的囚徒，陳希同、王寶森、胡長(zhǎng)青、成克杰、萬慶良之流，哪一個(gè)不是知識(shí)分子？

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這些人還認(rèn)為，通過自身的權(quán)力，為親戚朋友謀福利，帶動(dòng)家族興旺，一人得道雞犬升天。但問題是風(fēng)險(xiǎn)是否要評(píng)估，如果一當(dāng)東窗事發(fā)，是否要反思給家族造成的傷害？共產(chǎn)黨的初心是什么？是為人民謀福利，為民族謀復(fù)興，違背這條鐵律，將置自己于風(fēng)險(xiǎn)之大，也使家族蒙羞。

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顧炎武在探索明王朝滅亡的原因時(shí)，認(rèn)為主要是由于士大夫的無恥，風(fēng)俗的敗壞。恥，無恥之恥，無恥矣。他認(rèn)為“士大夫之無恥，國(guó)恥矣�！币虼怂岢隽恕靶幸延袗u”這一口號(hào)作為對(duì)癥方案。北大蔡元培校長(zhǎng)寫“博學(xué)于己，行已有恥”，就是秉承顧炎武批判了明代王守仁以來的一些理學(xué)家空談心性而脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提出了為學(xué)應(yīng)繼承孔孟以來的重實(shí)學(xué)而不尚空談，要“博學(xué)于文”、“行己有恥”，博學(xué)與修身并重。也在提醒世人，任何行為要考慮是否“心安”，心不安不可為，為之將感召奇禍。

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王陽(yáng)明先生在心即理（貴我）、知行合一（通今）、致良知就是讓我們每個(gè)人既要要遵從內(nèi)心的追求，反復(fù)自問什么才是自己想要追求的真理。不論是遍讀四書五經(jīng)，還是求佛問道，亦或是鉆研程朱理學(xué)，都出于內(nèi)省的抉擇。對(duì)于我們而言，向內(nèi)求索更是在浮躁的時(shí)代中，保持清醒的靈丹妙藥。也要向外探究。若是一昧自省而不向外探究，免不了淪為“象牙塔”里的紙人，被現(xiàn)實(shí)的風(fēng)一吹，也就倒了。“人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差似收斂，而實(shí)放溺也�！�生活中免不了發(fā)現(xiàn)問題，并且解決問題，躲在自己筑起的高墻中不過是一時(shí)的安逸，如海市蜃樓。"致良知"也就是知行合一。"良知"是"知是知非"的"知"，"致"是在事上磨煉，見諸客觀實(shí)際。"致良知"即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。

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中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典《太上感應(yīng)篇》“福禍無門、惟人自召，善惡之報(bào)，如影隨形“的警示，祖先用他們的智慧告訓(xùn)后人，人一定要有敬畏心，感恩心，為自己的行為負(fù)責(zé)任，懂自律，學(xué)規(guī)則，懂規(guī)律，才能在人生的道路上志存高遠(yuǎn)，用整體觀去思考人生價(jià)值，去感悟在利他和為人民服務(wù)的人生意義。

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