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汕尾市民網(wǎng)

標題: 汕尾文脈與海陸精神(轉(zhuǎn)載) [打印本頁]

作者: 海陸 時間: 2011-5-18 12:43
標題: 汕尾文脈與海陸精神(轉(zhuǎn)載)
汕尾文脈與海陸精神(轉(zhuǎn)載)
鄭靖山

   建設文化強市，是新時期汕尾經(jīng)濟崛起的現(xiàn)實需要，更是汕尾文脈傳承的歷史必然。必須對汕尾文化的淵源、路向、精神、內(nèi)核有一個清醒的認識，才能將汕尾文化、汕尾精神、汕尾形象導入時代發(fā)展的新階段。

一、汕尾的文脈淵源

一個地方的文脈淵源，往往不是單一的、同態(tài)的，也不是隨機的、無序的。而是多元的、動態(tài)的、有機的、有序的。汕尾的文脈傳承，就具有這種特點。

     (一)遷徙文化看淵源

   我國南方多數(shù)地方的第一文脈是遷徙文化，汕尾也不例外。汕尾民系廣泛，來源多元化，主要來自古代中原大量漢人的南遷。按方言劃分有福佬(河洛)話、尖米話、軍話和客家話四類。軍話和尖米話只局限于鲘門至惠東平海一帶少數(shù)村落，其語言混雜廣州話、福佬話、客家話和普通話。海陸豐語言中占絕大多數(shù)的還是福佬話(約占80％)和客家話(約占15％)。福佬話是來自福建南部的閩南話，它與海南話、雷州話、潮州話和臺灣福佬話同為閩南方言的分支。

   從發(fā)音規(guī)律來看，海陸豐語言更為接近臺灣、閩南、雷州，與近在咫尺的潮州地區(qū)反而差別不小。從遷徒時間、特點看，汕尾的遷徙文化與晉唐的開疆辟土、宋元的隨軍避難關系密切，至今保留有濃厚的官腔軍味和中原影子。從遷徙路徑上看，汕尾民系多數(shù)走海邊路徑，從河洛走閩南到海陸豐，文化上親海親水，有明顯的海洋文化特色。從行政管轄設置上看，汕尾先隸屬于博羅郡(東晉設海豐縣時)，后屬潮州府(清代設陸豐縣時)，曾經(jīng)屬汕頭地區(qū)行署管轄，建市之前屬于惠陽地區(qū)行署，所以才衍生了汕尾亦潮亦客、亦惠亦汕的多元兼容的特點。

     (二)紅色文化看力量

   看汕尾的文脈，到了上個世紀二十年代，恐怕就要轉(zhuǎn)一個大彎，不看彭湃締造的紅色文化不行了。時至今日，彭湃領導的紅色農(nóng)民運動以及后來海陸豐地區(qū)在大革命時期發(fā)揮的巨大影響，至少給汕尾文化注入三大力量：一是革命性。以彭湃“燒田契”為標志，海陸豐農(nóng)民革命運動以其徹底的革命性取得中國共產(chǎn)黨領導下的農(nóng)民運動第一個勝利，彭湃被毛澤東譽為農(nóng)民運動大王，這是海陸豐人的寶貴財富。二是創(chuàng)造性。在“敢為人先，無私奉獻”的海陸豐精神引領下，誕生了第一個蘇維埃政權、第一面工農(nóng)武裝紅旗、第一個紅場紅宮等多項第一，這既是彭湃主導的結(jié)果，也與海陸豐人的海洋文化不無關系，與遷徙文化中的冒險精神、開拓精神不無關系。三是組織性。海陸豐農(nóng)民運動的組織紀律性是當時所有農(nóng)民運動中最為令人稱道的，這可能得益于汕尾遷徙文化中的官家、軍人成分，也是后來海陸豐人豪邁、義氣、外向等性格特點的重要源頭。

      (三)媽祖文化看信奉

   媽祖是東方海上女神，被海邊人尤其是漁民奉為保護神，媽祖信仰在我國東南沿海一帶、海峽兩岸頗為盛行。海陸豐地區(qū)信奉媽祖在廣東省內(nèi)可謂全省之冠，最大的媽祖廣場、最高的媽祖像、最古老的媽祖廟、最大型的媽祖文化節(jié)，除了媽祖老家福建湄州之外，恐怕無人可比。在這種文化熏陶下，媽祖精神也悄然融化為汕尾人的一種重要特質(zhì)。一是敢于斗爭、敢于勝利的不屈精神。媽祖精神表現(xiàn)出一種對征服自然的愿望、智慧和力量，喚起人們與自然抗爭從而改變命運的積極情操。二是尊老愛幼、積德行善的價值取向。行善積德是媽祖文化的基本內(nèi)核，在媽祖崇拜之中逐步外化為海陸豐人的價值標準，起到其他說教無法達到的教化作用。三是多元兼容、感恩懷古的行為習慣。媽祖在信眾的心目中是兼容、平安、和諧的代名詞，人們向媽祖祈求平安、穩(wěn)定、平和的同時，也把自己置身于大海般寬大、祥和的媽祖情懷之中，使感恩懷古成為行為習慣。

   (四)雷公文化看虛實

   有一句傳言，叫做“天上霄公，天下海陸豐”，其出處難以實考，但傳言之盛卻使每一位研究汕尾文化者不得不多動腦筋。有的說是因為彭湃農(nóng)民大軍以雷霆萬鈞之勢橫掃一切反動派而得名；有的說是海陸豐古代與雷州一樣，存在與雷公密切關聯(lián)的一系列傳說；比較多的說法是坊間傳海陸豐人像雷公那樣彪悍、不好惹，令人敬而遠之。其實，在道教神眾中，雷公是正義、力量的代表，號“九天應元雷聲普化天尊”。其來歷，有說是玉清真王的，有說是黃帝的，有說是聞仲的，都是正派神仙。在中國和北歐的神話中，雷神都是眾神中力量最強大的，這與中國成語“雷霆萬鈞”的含義如出一轍。很多人只知道雷公管打雷，不知道雷公的真正職責，《歷代神仙通鑒》稱其“主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺”；《左傳》有“天怒，遣雷公擊而斃之”的記載；民間也有“做壞事要遭雷劈”的說法。如此看來，雷公之稱并非貶義，反倒有點“政法委書記”的味道。只是因為中國傳統(tǒng)文化中的執(zhí)法者，大都有令人望而生畏的長相，有聲大氣粗的毛病，如鐘馗、珈藍天尊、四大天王之類，才使人們對有“天上雷公”之稱的汕尾人，誤解為“敬而遠之”。

    (五)民俗文化看底蘊

   汕尾處于福佬文化、廣府文化、客家文化、閩南文化、港澳文化的交匯區(qū)域，文化兼收并蓄，形成了既具有中原、廣府和西北文化特色，又獨具一格的多元海陸文化。現(xiàn)保存大量有濃烈地方色彩的民間傳統(tǒng)文化藝術。正字、西秦、白字和皮影戲等4個稀有劇種有300年以上歷史。漁歌、麒麟舞、滾地金龍、錢鼓舞、英歌舞、河田高景、公平八音、客家山歌等民間藝術已成品牌。全市民間藝術資源有5大類69項，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的有8項，入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的有17項，入選市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的有31項。誕生了一批省級民間文化之鄉(xiāng)。2008年1月，汕尾市被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”，是全國唯一一個以地級市為單位的綜合性“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”。

   這些豐富多彩的民間傳統(tǒng)文化藝術，成為汕尾民間的重要生活、娛樂、交往方式，成為滋養(yǎng)汕尾人文精神的重要土壤。

    (六)開放文化看未來

   開放文化是以主張開放兼容、交流合作為主要價值取向的文化形態(tài)，主要有海洋文化、航海文化、華僑文化、貿(mào)易文化等。汕尾是這方面的富集地、先行者。汕尾的海岸線占全省11％，陸地海岸線全長達455公里，為粵東第一，擁有粵東三大海灣之碣石灣、紅海灣兩個海灣和品清湖、白沙湖等難得一見的海上潟湖。在上世紀二三十年代，汕尾就因其對外開放、舟楫云集而進入孫中山的治國方略，被譽為“小香港”。汕尾人開放的文化態(tài)度、勇敢的冒險意識、刻苦的創(chuàng)業(yè)精神、浪漫的未來憧憬支撐了汕尾人持續(xù)不斷地外出闖蕩、海外謀生、異地創(chuàng)業(yè)，單是海外華僑、港澳臺同胞就達130多萬，活躍在珠三角經(jīng)濟舞臺的也有數(shù)十萬之眾。歷代從汕尾走出去的海陸豐人，成長出彭湃、謝非、陳其尤、黃鼎臣、柯麟、呂輦、鐘漢英、黎希干、彭土祿、黃旭華、鐘敬文、馬思聰、楊成志、丘東平等眾多名人。

   二、汕尾的時代精神

   文化的多元激蕩最容易融合升華為先進文化，引領文化潮流。很多少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展落后恰恰就是缺乏這種多元激蕩。上述六種文脈的交錯、激蕩、融合、升華，是汕尾人精神的不竭源泉，更是汕尾人的福氣。從上述六大文脈根系綜合來看，最為核心的要數(shù)開放兼容、敢為人先、崇文懷古、豪邁大氣的人文特色，這也是汕尾人精神的內(nèi)核。開放兼容是汕尾人精神的第一文脈。在廣東省21個地級以上市中，除了新建移民城市深圳、珠海外，恐怕只有汕尾的文化是最為兼容、多元了。在汕尾，客家話、潮州話、福佬話、廣州話，幾乎廣東所有的語言都可以通行，至少是多數(shù)人會聽。開放兼容是汕尾文脈中多種根系交錯發(fā)展而來的。遷徙文化、開放文化、媽祖文化、紅色文化的核心都是開放、多元、兼容，就算是雷公文化民俗文化也不排斥開放兼容。這種文化姿態(tài)使汕尾的文化品位顯得高人一等，封閉文化與文化沙文都是作繭自縛，沒有前途的。一個地方的開放度決定開化度。不開放，不兼容，是不開化的表現(xiàn)。一個地方能夠人來人往，南腔北調(diào)，那才是繁榮的標志，文明的標志。

   敢為人先是汕尾人精神的核心內(nèi)容。大海沒有兩個一模一樣的波浪，天空沒有兩次一模一樣的閃電，兩腳不能踏進一模一樣的河流，天天面對新事物，天天面對新考驗，這是汕尾人敢闖敢干敢冒險的生活基礎。彭湃的徹底革命精神使汕尾人的敢闖敢干精神得到淋漓盡致的發(fā)揮，逐漸形成“敢為人先，無私奉獻”的彭湃精神。而歷史有無數(shù)事實說明，敢闖精神必定與奉獻精神緊密聯(lián)系在一起才有意義。衛(wèi)國人商鞅赴秦國推行變法，一早就準備好粉身碎骨；媽祖保佑漁民平安，從不提倡為了平安躲在家里不出海；彭湃領導農(nóng)民運動，燒的首先是自家的田契；深圳人辦特區(qū)，靠的是殺開一條血路的勇氣。當今汕尾人，最需要的就是這種勇氣。

   崇文懷古是汕尾人精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在汕尾，民間書畫家比比皆是，寺廟祠堂鱗次櫛比，戲曲歌文處處可見，街歌街舞蔚然成風，其懷古、崇文的情懷十分深遠。這當然與媽祖文化、民俗文化、遷徙文化有密切關系，同時也與開放文化、北派情懷不無關系，頗有點東北人因冬天長、農(nóng)閑多而自找自樂的意味。這種情懷在當今更富有現(xiàn)實意義，是汕尾人文精神的創(chuàng)新之本、開放之體、豪邁之源。尤其是在發(fā)展海岸經(jīng)濟、崛起藍色汕尾的戰(zhàn)略中，發(fā)掘傳統(tǒng)文化基因，光大汕尾人文精神，尤要立足汕尾民間文化底蘊，大力發(fā)展汕尾民間文化藝術，優(yōu)化汕尾人文環(huán)境。

   豪邁大氣是汕尾人精神的特殊魅力。都說海邊人粗獷、豪邁，其實海邊人最為突出的性格特點是講義氣。出海捕魚，出外謀生，不存在自我獨存的利益，只有團隊的力量、朋友的義氣、同鄉(xiāng)的幫助才是硬道理，這種與謀生、處世密切相關的性格，是海邊人的特質(zhì)，而汕尾人尤為突出。在汕尾，很難碰到嗲聲嗲氣的裝嫩、細聲細語的說話，更難看到算毫計厘的爭吵，有的是大口吃肉、大聲說話、大方辦事，這在當今功利化、信息化的世界中凸顯出模糊的大氣，在紛紛擾擾的眾生中獨顯豪邁的魅力。這是汕尾人的精靈，更是汕尾人的面子。


                                       （摘自2011年《東岸.汕尾鄉(xiāng)情》）

作者: 自由自在 時間: 2011-5-19 16:04
條條是道，對這篇文章太贊賞了！

作者: 依然晴朗 時間: 2011-5-19 19:22
作者“天上雷公，天下海陸豐”的新釋義，有同感，贊賞！
本人在“海豐文學十周年座談會”上，也作了類似的闡述！

媽祖文化不代海陸豐信仰文化，它只是海陸豐信仰文化的一部分，
分布在近海區(qū)域。特別是在汕尾城區(qū)沿海。
海陸豐的信仰很雜亂。有信道的，有信佛的，有道佛不分的統(tǒng)稱神的。
媽祖是道是佛是神，很難界定，講不清楚。

民間民俗文化豐富是汕尾亮點，國家重視但不代表地方重視，
鎮(zhèn)哥接觸過不少從事民間文化從業(yè)者，他們都對政府不怎么重視和不怎么幫扶叫苦連天，
特別是在發(fā)展民間文化的經(jīng)費上，策劃上嚴重欠缺。
海陸豐的民間民俗文化，在走的是滑坡路！而其它城市走的是無中生有，挖掘壯大之路！

海陸豐的確有不少近代名人，但我們并沒有好好利用，將他做為一張名片，貼在海陸豐人的臉上。
其它城市卻在虛擬一些名人典故為城市文化造勢，與我們的不珍惜反差極大。
例如炒得火熱的曹操的陵園事件，孫悟空的出生地之爭等，無不體現(xiàn)其它城市重視文化內(nèi)涵。
現(xiàn)在的年輕人，再也記不住，海陸豐曾有過的輝煌和名人典故，外人怎么可能知道彭湃是誰？

海陸豐人不要再拿著過往的成就沾沾自喜，我們應立足現(xiàn)在，發(fā)揚海陸豐人特有的敢闖敢拼精神，
團結(jié)一致，抓住現(xiàn)有優(yōu)勢，重視人文建設，發(fā)展經(jīng)濟，搞好民生！

對作者的文章表示贊賞，文采極佳！

作者: 壹夢 時間: 2011-5-21 23:04
贊。

作者: 砍瓜切菜 時間: 2011-5-24 00:11
彭湃那個2B，有啥值得頌揚的。

作者: 砍瓜切菜 時間: 2011-5-24 00:13
對革命家，俺一直討厭得很。

作者: 我行我酷 時間: 2011-5-30 23:08

依然晴朗發(fā)表于 2011-5-19 19:22
作者“天上雷公，天下海陸豐”的新釋義，有同感，贊賞！
本人在“海豐文學十周年座談會”上，也作了類似的 ...

頂鎮(zhèn)哥說的。

作者: 我行我酷 時間: 2011-5-30 23:08

砍瓜切菜發(fā)表于 2011-5-24 00:11
彭湃那個2B，有啥值得頌揚的。

也不能這樣說的。是我們的前期建國英雄來的。農(nóng)民大王啊。

作者: 主流非女 時間: 2011-5-31 11:16

依然晴朗發(fā)表于 2011-5-19 19:22
作者“天上雷公，天下海陸豐”的新釋義，有同感，贊賞！
本人在“海豐文學十周年座談會”上，也作了類似的 ...

支持鎮(zhèn)哥說法

作者: CHOSEN1 時間: 2011-6-1 15:49
:loveliness:

作者: 落日弓 時間: 2011-6-3 19:25

砍瓜切菜發(fā)表于 2011-5-24 00:11
彭湃那個2B，有啥值得頌揚的。

下次不要再說這樣的話了，把自己舌頭咬到了也不好��！

作者: 砍瓜切菜 時間: 2011-6-4 10:24

依然晴朗發(fā)表于 2011-5-19 19:22
作者“天上雷公，天下海陸豐”的新釋義，有同感，贊賞！
本人在“海豐文學十周年座談會”上，也作了類似的 ...

媽祖文化不代海陸豐信仰文化，它只是海陸豐信仰文化的一部分，
分布在近海區(qū)域。特別是在汕尾城區(qū)沿海。
海陸豐的信仰很雜亂。有信道的，有信佛的，有道佛不分的統(tǒng)稱神的。
媽祖是道是佛是神，很難界定，講不清楚。
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媽祖文化是迷信文化，那不叫信仰文化。信仰和迷信有不少的共同點，但區(qū)別之處也算涇渭分明。
作為站長還要多讀點書，以免以訛傳訛。
有不少文人在公開場合大講特講什么汕尾信仰文化，總是令人忍俊不禁。評點曰：無腦。

作者: 老是犯困 時間: 2011-6-4 12:01
汕尾這個城市離海很近，迷信是必然的一種文化宿命，很多路口都立根寫著“南無阿彌陀佛”的石柱。

作者: 依然晴朗 時間: 2011-6-7 23:30

砍瓜切菜發(fā)表于 2011-6-4 10:24
媽祖文化不代海陸豐信仰文化，它只是海陸豐信仰文化的一部分，
分布在近海區(qū)域。特別是在汕尾城區(qū)沿海。 ...

迷信，是信仰的一部分吧。再說，媽祖文化已不是單一的迷信了。它已系統(tǒng)的形成一種地區(qū)特色的精神文化，只是帶有迷信色彩。就像信佛，到雞鳴寺南華寺拜佛，我們能完全說那只是迷信嗎？

作者: 依然晴朗 時間: 2011-6-7 23:44

sp398695780 發(fā)表于 2011-6-2 00:41
更離譜的是竟然有西門慶故土的爭奪呵呵難于理解

無奇不有吧？嘿嘿

作者: 陳泗偉 時間: 2012-3-21 21:28
欣賞，好文采，問好樓主！:handshake

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